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termédiaire et sur toute sa largeur, la Galerie des Apôtres : les douze Apôtres dans des niches (le premier et le dernier refaits par Malade, les dix autres par Vallastre); dans la niche du centre, la Vierge; tous, la Vierge et les Apôtres, ont les regards tendus vers le Christ qui s'élève au-dessus de la niche de la Vierge, dans une auréole elliptique, tenant la croix de la main gauche, bénissant de la main droite (la Vierge et le Christ, ainsi que les anges musiciens sur les niches, sont de Ph. Grass). Plus haut, des deux côtés des grandes baies, les quatre Évangélistes, corps d'hommes, avec les têtes de l’ange et des trois animaux symboliques : l’un au-dessus de l’autre, Marc et Mathieu au nord, Jean et Luc au sud; et, entre les deux baies, l’un au-dessus de l’autre également, Ezéchiel et Jérémie (œuvres de Grass). Plus haut encore, le Jugement dernier (de Grass toujours, 1849) : à la hauteur des pignons des deux grandes baies, un ange au-dessus de Marc et Mathieu, un autre au-dessus de Jean et Luc; dans les pignons mêmes, la Vierge et saint Jean-Baptiste, à genoux; entre les pignons, le Christ en Juge du monde, l’épée du Verbe sortant de sa bouche; de chaque côté, près de la pointe des pignons — dont les ornements extérieurs ont la forme de sarcophages — des anges sonnant la trompette du Jugement; et, tout à l'extrémité : sur l’un des pignons, l’Ange abritant dans son sein l'âme d’un juste sous les traits d’un enfant, sur l’autre, l’âme d’un damné, sous les traits d’un enfant également, em-

portée par le Diable. :

Les tours. — Les deux autres côtés visibles des tours offrent des aspects analogues à ceux de la façade occidentale. — Seul, naturellement, l'étage inférieur diffère ; du côté nord

et du côté sud, il n’y a pas de portail, mais une haute et large

fenêtre géminée dont les deux baïes secondaires se subdivisent elles-mêmes en deux : les deux du milieu vitrées, les deux autres aveugles; et, du côtéde l’est, l’amorce desbas-côtésemplit l'espace qui, à l’ouest, est occupé par les portails latéraux de la façade. — Au deuxième étage(mais sans claire-voie), au troisième aussi, les dispositions sont les mêmes que sur la façade occidentale. La construction de raccord entre les tours au troisième étage ne présente à l’est qu’une fenêtre, au lieu de deux à l'ouest, et s'étale, simple et nue, sans aucune ornementation, sur toute la hauteur de l'étage.

La frise symbolique des tours. — Au-dessous de la première balustrade des tours, sur le côté du nord et sur le côté du sud, s'étendent deux frises curieuses de la fin du xrri° ou du début du xiv° siècle. À l'intérêt artistique de ces petites scènes qui se suivent sans interruption, où s’agite, avec beaucoup de fermeté dans le dessin et de vie dans l’exécution, tout un petit monde d'êtres humains, d'animaux et de monstres, s'ajoute un intérêt symbolique puissant : la cathédrale est vraiment ici un livre d'images pour le peuple, où 1l se retrouve lui-même par endroits, et où il retrouve surtout la religion que lui enseigne, à l’intérieur de l’église, la parole du prêtre : tantôt « préfigurations » du Nouveau Testament par l'Ancien, tantôt simples illustrations de la tradition religieuse empruntées à la nature visible.

De même que dans la représentation des Vertus et des Vices, on va reconnaître dans cette symbolique l'influence d’une littérature antérieure, mais très vivante à l’époque où nous sommes : d’abord, les « Bestiaires », où se retrouvait l’ancien Physiologus, dont le texte original est perdu, mais que tous les peuples de l'Occident avaient de bonne heure tra-

duit et commenté, et qui alliait hardiment « la science antique la plus suspecte » avec « l’exégèse chrétienne la plus contestable » ! ; ensuite, le Speculum Ecclesiæ d'Honorius d'Autun, recueil de sermons pour les principales fêtes de l’année, composé au commencement du xrr°siècle, où l’auteur, après avoir raconté l'événement de la vie du Christ commémoré par la fête du jour, l’accompagnait de rapprochements tirés de l'Ancien Testament ou d'explications symboliques prises dans la nature. L'exemple le plus typique de l'influence du Speculum Ecclesiæ est Le vitrail célèbre de la cathédrale de Lyon, qui est comme une exacte transposition dans l’art de la verrerie du rythme d'Honorius d’Autun : la suite des tableaux régulièrement accompagnés de leurs symboles?. Un aussi bel ordre ne règne pas aux frises de Strasbourg; mais le symbolisme, et l’origine de ce symbolisme, n'en sont pas plus douteux.

La frise du nord se prête particulièrement à ces interprétations symboliques #. Les deux premières scènes représentent deux personnages luttant chacun contre un lion. Dans le premier personnage, à cause de sa cuculle et de sa massue de fou, de sa demi-nudité aussi, indice d’un habituel cynisme, on a voulu voir quelque bouffon du temps, combattant, d’ailleurs avec succès, contre le lion, symbole ordinaire de Satan : l'artiste se serait amusé, pour provoquer le sourire de la société de son temps, à ouvrir la série des champions de la Foi par un