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cesse de nous solliciter à remplir d'énergies divines notre vie personnelle, familiale, politique et sociale. Il nous apprend à servir Dieu dans le monde; il représente, en un certain sens, l'idéal de l’homme moderne).

Le fondement de notre foi est done en même temps le Christ historique et le Christ posthistorique. Si l'un était isolé de l’autre, notre vie religieuse serait en danger de se corrompre; lorsqu'ils sont réunis, elle devient féconde et prospère ?).

e) Le problème de l’union mystique du croyant avee le Christ 5).

Pour fonder notre foi sur la personne du Christ, nous avons recours, nous l'avons vu, à une opération mentale par laquelle nous faisons de lui «notre contemporain >. En outre, le Dieu tout-présent se sert du souvenir, éternellement vivant, de Jésus, pour nous toucher, nous régénérer, nous sauver.

Cette double vérité ne suffit pas à beaucoup de chrétiens. Ils croient à la Zoute-présence du Christ glonifié. Le Seigneur transcendant exercerait sur ses fidèles et sur tous les hommes une action personnelle directe et consciente, comme celle de Dieu lui-même. D'après eux, la personne de Dieu et la personne de Jésus agiraient l’une et l’autre sur nous pour nous éclairer, nous guider, nous garder. Le Fils, reçu dans la gloire céleste, dirigerait lui-même, avec son Père, les destinées du monde et de l'Eglise. On serait en droit de lui adresser des prières tout comme au Père céleste. Comme Dieu, il entendrait nos supphcations et les exaucerait. C’est pourquoi, les âmes pourraient entrer directement et personnellement en communion avec lui.

Cetle théorie est celle de l'union mystique avec Jésus- Christ. Pour qui l'admet, il est facile de rapprocher en matière religieuse le passé et le présent.

1) Voyez Jou. Wmiss, Die Nachfolge Christi und die Predigt der Gegenwart, Gœtlingue, 1895, p. 164.

on Voyez O. Prixinerer, Religionsphilosophie, édition de 1878, p. ; 3) Voyez Marnin Känzer, Der Verkehr mit Christo in seiner Bedeutung für das eigene Leben und den Gemeindedienst der Geistdichen nach dem Neuen Testament, Leipzig, 1904.