ÉVÊQUES ET CARDINAUX

iMaurice de Sully. — Etienne de Tournai. — Garnier de Rocheforl. — Evêques de la croisade albigeoise. — Jacques de Vilry. — Jean d'Abbeville. — Nicolas de Flavigny. — Guiard de Laon. — Guillaume dAuvergne. — Philippe Berruyer. — Robert Grossc-Téle. — Eudes deCliâleauroux.— Etienne Tempier.

Nous avons examiné les difféi^entes classes d'orateurs qui allaient se rencontrer sur notre chemin. 11 nous faut descendre de l'espèce à l'individu, et passer rapidement en revue les personnages qui occupèrent la chaire dans le cours de la période spécialement embrassée par nos recherches. Nous suivrons, pour cela. Tordre des catégories établies tout à l'heure, afin que l'on puisse saisir d'un coup d'œil la part de travaux et d"intluence revenant à chaque corps*. Mais, dans l'impossibilité de consacrer à chaque

1 Humberl de Romans {Max. Bibl. Pair., XXV, 443).

' Nous ne compterons au nombre des prélats que les sermonnaircs

figiiro un portrait détaillù, nous nous arrêterons sculomcnl aux plus importantes ou aux plus ignorées, quand la dépouillement des manuscrits nous fournira des lumières nouvelles ou la matière de quelque rectification intéressante; et nous renverrons pour le reste à la table bibliographique placée à la fin de ce livre, où sont condensés et présentés méthodiquement les résultats de nos investigations sur tous les sermonnaires du temps, connus ou inconnus. On trouvera encore des renseignements utiles sur bon nombre d'entre eux dans ï Histoire littéraire de /a France et dans les collections d'Echard et de Wadding ', quoique les auteurs de ces vastes l'ccueils ne se soient pas placés au point de vue particulier qui nous occupe. Il serait oiseux de reproduire ici toutes les notions qu'ils ont données : nous ne leur emprunterons qne les plus essentielles, aimant mieux ajouter que répéter ; le lecteur, sans doute, nous trouvera encore bien assez long.

Ainsi, quels sont les prédicateurs dont la trace subsiste, et qu'ont-ils fait, qu'ont-ils produit comme tels? Voilà ce que nous allons essayer de reconnaître dans les cinq chapitres suivants. Résumer les principales circonstances de leur vie, mais surtout de leur vie oratoire, déterminer le degré d'authenticité de leurs compositions, dresser, pour ainsi dire, le bilan des œuvres de chacun : tel est le travail qui doit précéder l'étude des sermons eux-mêmes ; car lorsque nous aurons constaté l'origine et la solidité de nos matériaux, nous pourrons construire plus sûrement.

En tète des sermonnaires de la classe des évéques,

([ui posscdaicnl ce rang à lépoiiue où ils prêchèrent en France. Ceux (jui ne parvinrent que plus tard à 1 episcopat se trouveront clans la classe dont ils faisaient partie au moment où ils composèrent les homélies (]ui nous sont restées deux. Les dignitaires de rÉglisc api)arlenant à un ordre religieux seront placés avec les clercs réguliers.

' Uuétif et Echard, Scriplores onlinis Pra'dicatonim ; Wadding, >>crii)lorcs onlinis Miuoru))i,

archevêques ou cardinaux, qui est la première, l'ordre chronologique place Maurice de Sully. Cet illustre évêque de Paris n'appartient même pas au xiip siècle, puisqu'il mourut en 1196; mais il est indispensable de faire une exception en sa faveur, à cause de l'importante question philologique soulevée par la version française de ses discours, qui passe (à tort ou à raison, nous Texaminerons en son lieu) pour une traduction postérieure à l'auteur.

Maurice ne devait qu'à son bourg natal le nom célèbre accolé au sien. Ecolier pauvre, il mendiait un peu de science ; évêque, il mendia les éléments de cette splendide construction, dont il passe à juste litre pour le premier auteur, et qui s'appelle aujourd'hui Notre-Dame. Un trait bien connu, et souvent attribué à d'autres personnes, peut-être parce qu'il s'est renouvelé plusieurs fois, révèle dans ses mœurs une qualité qui domine également dans ses œuvres : la simplicité. Sa mère étant venue de loin pour !c voir et s'étant présentée à lui dans une toilette d'apparat, que de nobles dames lui avaient fait revêtir, il ne voulut pas la reconnaître : a Ma mère, dit-il, est une pauvre femme qui ne porte jamais qu'une robe de bure. » Et quand elle eut i-epris ses humbles habits, il se jeta dans ses bras. Oudin u révoqué en doute cette anecdote, sous prétexte que lopuscule dans lequel il l'avait trouvée, regardé comme de saint Bonavenlure, n'appartenait réellement qu'à un théologien du xv« siècle, Godescalc Hollen \ Daunou s'est rangé au même avis -. Mais, quoi qu'il en soit de l'authenticité du sermon de saint Bonaventure, celle du fait en lui-même est certaine : on le trouve attesté par deux autres contemporains, Etienne de Bouibon et Jacques de Yitry,

1 Comment, de Script, ceci., II, 1581-1589. Il s'agit de Tun des seimons De dcccm prœceptis. Voir i)lus loin, cIj. y. — - Hist. litt., XV, IoO-lo2. L'épisode est aussi reproduit dans Du Boulay, II, 755.

le premier citant le second, dans son Iraitr munusci-ii De divcrsis materiis prœdicabilibus \

Maurice prêchait alors à Paris, simple archidiacre, mais déjà docteur renommé; les succès de son éloquence le tii'cnt élever à Fépiscopal peu de temps après -. Ce trait d'humilité, qui avait été public, contribua-t-il aussi à sa promotion ? Les textes, sans Taffirmer précisément, permettent de le supposer •' ; ce qui paraît d'ailleurs plus vi'aisemblahle que Thistoriette apocryphe suivant laquelle, les électeurs lui ayant remis tous leurs pouvoirs, il se serait aussitôt nommé lui-même '*. En 1165, il baptisa le fils de Louis le Jeune, qui devait être Philippe-Auguste. 11 mourut à Tabbaye de Saint-Viclor, où il s'était retiré depuis peu. La réputation de vertu et de talent qu'il s'était acquise lui survécut, s'il faut en croire les épitaphes composées en son honneur. On le trouve même qualifié, dans quelques copies de ses œuvres, de saint, de bienheureux, ou de vénérable ; l'Église n'a cependant pas officiellement confirmé ces titres ^.

Le principal ouvrage de Maurice de Sully est son recueil de sermons, dont il reste un grand nombre de manuscrits latins et français du xiii' siècle, et dont il a été fait deux éditions devenues introuvables®. Dans la plupart des manu-

1 Ms. iat. 15970, f'> 352.

- «06 industriam ac lUteralurani eximiam et disnertituduioii liuguœ prœcipnnm... ad ponlificalis evectus esl apicem dirniilatis. » Ciironiquc de Robert, chanoine de Saint- Marien d'Auxcrrc, an. 1161.

3 (( Et postcà fnctiis est Parisiensis episcopus. » Ms. Iat. 15031, fo 103. — '♦ Hist. litt., XV, 149. — '^ Sermones Maurlcii, vencrnbilis episcopi Parisiensis (nis. Maz. 958). Sennoues benti Mauricii (ms. S. Gen. D. L. 21). Sanctus Mauritius (ms. cité p»»" Montfaucon, Bihl. Bibliolh., II, 1229).

6 La plus ancienne édition, intitulée Exposition des Evangdes, par Mnuriee de Sully, cvèque de Paris (CliamJjéry, li8i, in-f', Antli. Ncyrct), est le premier ouvrage sorti dc:^ presses de la capitale de la Savoie (V. Brunet, 11,237). Elle reproduisait le texte (rampais rajeuni.

scrits, il est intitulé Exposition des évangiles de toute Vannée^ ou Sermons de }I aurice, évéque de Paris, sur les dimanches et les fêtes. 11 contient quatre parties différentes, quelquefois séparées, et dont on a voulu faire des livres distincts. Mais il est évident qu'un plan unique et une rédaction continue les relient toutes entre elles. Maurice a voulu faire un manuel de prédication à Tusage des pasteurs de son diocèse, manuel qui paraît effectivement leur avoir beaucoup servi, et qui se répandit même dans un rayon plus étendu, puisqu'il nous en reste des exemplaires transcrits au xiii^ siècle en dialecte poitevin, en picard, el qu'il s'en était conservé d'autres dans certains pays plus éloignés, même hors de France '. Le prélat commence par adresser à ses clercs une exhortation qui n'est que la préface du recueil, et dans laquelle, après leur avoir rappelé les devoirs de leur charge, il les avertit expressément que les sermons suivants sont écrits pour leur servir de modèles *. Viennent ensuite, dans les manuscrits complets, une explication du Symbole des Apôtres et une de l'Oraison dominicale, formant la base naturelle de l'enseignement que les prêti'es devaient donner aux laïques. Telles sont les espèces de prolégomènes qui ont élé considérés parfois comme des traités particuliers sous les noms de De cura animarum, De Oratione dominicâ et ejiis septem partibiis •^ Immédiatement après commence une première série de

• V. la table bibliographique, où nous donnons sur les manuscrits de Maurice, en raison de limportance pliilologif4ue du texte, des détails particuliers. Nous en citerons des extraits dans notre deuxième partie.

2 Ce morceau, intitule Sermo ad presbyteros. SaccrdolaUs cxcila- Lia, etc., n'existe intégralement que dans les mss. lat. 2949 et 13571, et Maz. 958. Les mss. français n'en contiennent qu'une sorte de résumé, dont VHist. litt. '\V, 157) a reproduit le début : « Segnor prevoire, ceste parole ne fut mie solement dite à mon segnor S. Pierre, etc. »

3 Hisl. ////., XV, io6. Un dos manuscrits français intitule, en effet, le premier morceau : « Si corn lu doi conselicr ta anme.»{MsAr. 187).

sermons sur les évangiles des dimanches et des principales fêtes, formant la troisième partie de Fœuvre, et la plus considérable : elle part, dans un des manuscrits, du premier dimanche de l'Avent, commencement de Tannée ecclésiastique ; dans tous les autres, de la fête de la Cii'concision, commencement de l'année civile. Enfin le recueil se termine par une deuxième série, qui roule sur plusieurs saints et sur des têtes particulières \

On voit que Tensemble forme un manuel homogène et complet; et ce qui prouve encore que tel était le but de l'auteur, c'est que son œuvre a pour complément, dans le m'eilleur manuscrit latin, des tableaux, astronomiques et hagiologiques, puis un traité de comput, dont sa préface recommande l'étude aux prêtres"-. Il n'y a donc pas lieu de distinguer dans cette collection, comme on Ta fait, des sermons au clergé et des sermons au peuple : tous, à l'exception de celui qui sert de préambule, sont écrits pour être étudiés par les curés, et répétés par eux aux fidèles avec plus ou moins de modifications. Il est probable que Maurice les avait prêches lui-même, en tout ou en partie, avant de les réunir en un seul corps. Ce sont là, sans doute, les discours qui lui valurent sa renommée d'orateur, et par suite, selon la chronique de Robert, sa promotion à l'épiscopat. On peut admettre, avec M. Paulin Paris '\ qu'ils furent prononcés avant ce dernier événement (1160) : toutefois, la rédaction abrégée qui nous est parvenue '* fut écrite après

1 aExecutis superioribm sennonibus per anni circulum in dlebus dominicis populo dicendis, ad sermones illos qui in soleumitatibus sanctorum dicendi sunt describendo mamun mittimus (ms. lat. -2949). » Le nombre des sermons de celte dernière série n'est pas le même dans tous les manuscrits. Dans les recueils qui offrent le plus do régularité (lat. 2919 et 13571; fr. 13314 et 13317), on on oomi)te douze, se terminant par le sermon pour la fôte d'une vierge.

2 Ms. lat. 29i9. — 3 les manuscrits français, etc., II, 99. — '* « Scripsimus vohis brevissimos sermones. » Ms. lat. 29-49, prol.

cette date, puisque l'auteur enseigne son clergé avec le ton et Tautorité d'un évêque.

Les manuscrits français qui, comme nous l'avons fait remarquer en note, ne contiennent pas le même prologue, et où manquent notamment les phrases dans lesquelles Maurice annonce l'intention de former un recueil de modèles, seraient-ils antérieurs à cette rédaction latine? Offriraient-ils l'idiome et le texte primitifs de ses prédications, telles que le peuple les entendit de sa bouche ? C'est ce que les observations précédentes et une comparaison attentive des différentes versions nous aideront à reconnaître, quand il s'agira d'étudier la langue employée par les sermon naires.

Dans plusieurs manuscrits, un certain nombre de sermons suivent sans interruption ceux dont nous venons de parler : mais ils ne paraissent pas devoir être attribués à révêque de Paris, et cela pour trois raisons. Premièrement, ils n'ont aucun lien avec le plan général, et roulent pour la plupart sur des sujets déjà traités dans l'une des deux séries qui précèdent, séries complètes et régulières. En second lieu, ils ne se trouvent pas dans les exemplaires latins. Enfin ces additions, dont l'auteur n'est indiqué ni par des titres ni par des explicit, diffèrent toutes entre elles. Ainsi, le n'^ 13315 du fonds français contient, à partir du folio 103, des sermons sur Noël, sur TAscension, et quelques autres, dont un est entièrement latin : dans le n° 620 du fonds de Saint-Victor, au contraire, est ajouté un S ermo ad popuhim interprétant d'une manière curieuse un texte de l'Apocalypse [Egressa est bestia de Babyloniâ) et suivi de plusieurs morceaux analogues. Notons que Daunou a précisément choisi le dernier de ces morceaux, fort probablement étranger à Maurice de Sully, pour donner aux lecteurs de {'Histoire littéraire un échantillon du style de ce prélat -.

» « Si diUgilis me, mandata mea servate... Seignor et dames, por amor Deu, or entendez cesle reson, etc. » Hist. litt., XV, 137.

LES PRÉniCATEURS. 47

En somme, on ne pciU guère considérer comme authentique tout ce qui, dans les différents manuscrits, vient après le sermon in festo unius Virginia : c'est celui-là qui ferme la série du commun des saints, et qui se trouve le dernier dans les exemplaires latins comme dans deux des meilleurs exemplaires français (n'"' 13314 et 13317). Le reste a été, sans doute, transcrit à la suite par quelques clercs ou copistes désireux d'augmenter leur collection.

H existe pourtant, dans quatre manuscrits latins, des fragments oratoires de Maurice ayant une authenticité certaine, on dehoi's des séries qui composent ordinairement son manuel. Dans le premier de ces volumes', l'exhortation aux prêtres, Texplicaiion du Credo et celle du Pater sont remplacées par plusieurs sermons sur des thèmes tirés, en général, de TAncien Testament; ces sermons, remplissant les vingt premiers feuillets, sont précédés d'un titi'e qui ne laisse aucun doute sur leur origine. On peut également regarder comme authentiques ceux qui sont placés en lete du recueil dans un exemplaire provenant de la Sorbonne-, et qui ont pour objet la fête de Pâques, sainte Geneviève, saint Augustin, etc. Enfin, quelques autres portent encore le nom de Maurice dans deux manuscrits contenant les œuvres mélangées de certains prédicateurs de son temps, comme Pierre Comestor et Adam de Saint-Victor ^ Tous ces morceaux différent entre eux, et ne se retrouvent pas dans le manuel.

L'éloquence de l'évêque de Paris, d'après Daunou, serait bien froide, et sa latinité fort peu élégante ; ses discours ne consisteraient presque jamais qu'en paraphrases vulgaires et souvent peu justes du Nouveau Testament ''. Il faut leur reconnaître, pourtant, un mérite qui déjà commençait à deve-

1 m. lat. 14937. — 2 Ms. lat. 16i63.

3Mss. lal. 13580 et 11589. Dans ce dernier, l'auleur est appelé seulement maqister Maurilius : les sermons qu'il renferme sont sans doute antérieurs à Télévalion de Maurice sur le siège épiscopal.

* Uisl. nu., XV, 156.

nirrarc, celui de n'offrir ni subtilités scolastiques, ni allégoriesrecherchées.Leur style simple est parfaitement approprié ;i Tauditoire auquel ils étaient destinés. L'explication de rÉvangile n'est ni sèche ni abstraite ; mais elle est accompagnée de conseils pratiques, et rendue plus vivante par des légendes ou des comparaisons familières, qui nous valent souvent des traits de mœurs précieux à recueillir, comme on pourra s'en convaincre par ceux que nous citerons dans notre troisième partie. A la vérité, telle anecdote, racontée longuement dans le but de réveiller l'attention des auditeurs, les ferait plutôt bâiller aujourd'hui. Mais l'orateur ne se laisse aller qu'une fois à une pareille prolixité. On verra, du reste, que les manuscrits renferment plus d'un passage n'appartenant point à l'auteur ou au rédacteur primitif : la connexité de cette question avec celle de la version originale des sermons de Maurice nous oblige à la réserver pour les examiner toutes les deux en même temps '.

Nous ne mentionnerons qu'en passant un abbé de Sainte - Geneviève, Etienne, qui devint évoque de Tournai en 1192, et qui franchit à peine le seuil du xiii^ siècle. Ses sermons, dont le père Molinet a donné la liste et n'a publié qu'un seul (in synodo). paraissent, d'après les titres qu'ils portent dans les manuscrits, avoir été prononcés les uns avant sa consécration, les autres après ^. Ils lui avaient valu de bonne heure une certaine notoriété, puisque Barthélémy de Vendôme, archevêque de Tours, l'employait, vers 1179, à la composition des siens^. Mais ils sont loin d'occuper dans ses œuvres et dans l'histoire une place aussi importante que sa volumineuse correspondance.

Garnier de Rochefort, évêque de Langres, est encore dans

1 V. le chap. ii de la seconde partie, — ^ Sermones Slephaui, abbatis sanctœ Genovefœ [Ms. Ars. 600,;. Sermones Slephani, episcopi Tormicensis, anleà abbatis sanctœ Genovefœ Ms. S. Gen. D, L. 27). — 3 Lettre 41 de Barthélémy ; Hist. litl.y XV, 585.

lo même cas. D'abord moine à Longue, puis abbé d'Auberive et de Clairvaux (1180-1192), il se démit de ses fonctions épiscopales dès 1198, et on ne retrouve sa trace que jusqu'en 1202*. Tissier a publié de lui quarante sermons sur une série de fêtes, sermons qui se conservent dans deux manuscrits de la bibliothèque de Troyes '. Mais ce ne sont point là ces allocutions familières et quotidiennes qu'il avait coutume, étant abbé, d'adresser à ses religieux : chaque morceau est plein d'allégories savantes. Garnier cite en passant plusieurs poètes profanes; il parle aussi de l'enseignement des écoles de son temps, et de la superstition encore subsistante de la déesse Maïa. On ne possède pas le recueil complet de ses homélies : car il renvoie lui-môme à celles qu'il avait composées sur les psaumes de la Pénitence, et qui sont demeurées inconnues.

Dans la première phase du xiii^ siècle, un groupe de prélats attire particulièrement l'attention : c'est celui qui se réunit pour prêcher la foi catholique aux Albigeois, et ensuite la croisade dirigée contre eux. Mais il nous est parvenu peu de monuments de cette prédication, qui, du reste, fut sans succès jusqu'à l'arrivée de saint Dominique. On avait bien le temps d'écrire ces discussions interminables, ces assauts théologiques sans cesse renaissants, au milieu des hérétiques et des hommes d'armes ! De l'archevêque de Reims, Albéric de Humbert, on avait conservé des sermons sur le désintéressement et l'abandon des richesses : Marlol n'a jamais pu en retrouver le manuscrit, qui existait dans la bibliothèque du garde des sceaux Mole ^ Jacques de Vitry et Pierre de Vaux-de-Cernay font cependant l'éloge

1 C'est sans doute une erreur typographique qui le fait vivre encore en 1-2-22 dans l'ouvrage de M. d'Arbois de Jubainville {llist. des ducs et des comtes de Champagne, IV, 681). V. llist. litt., XVI, 425 — 2 Blbliotli. Pair. Cisterc., 111,75-192. — 3 Marlot, Mctrop. nhem., II, i90; llist. litt., XVII, 202.

du talent oratoire d'Albéric'. Les contemporains vantent également plusieurs de ses compagnons : Gui de Carcassonne, ancien abbé de Vaux-de-Cernay, le cardinal Olivier, qui tous deux prêchèrent aussi la croisade contre les infidèles, et ce fameux Foulque de Marseille, connu surtout comme poète et comme inquisiteur, dont la conversion, s'il faut en croireEticnne de Bourbon, fut déterminée par une pensée singulière. Un jour, du temps qu'il était jongleur Qoculator), il se prit à songer que, si on lui enjoignait pour pénitence de rester toujours couché sur le plus beau et le plus douillet des lits, il ne pourrait le supporter : à plus forte raison, se dit-il, serai-je incapable d'endurer la souffrance éternelle. Sur cette réflexion, qui évoque le souvenir de la molle existence des troubadours, il entra dans Tordre de Cîteaux, et plus tard il fut élu au siège de Toulouse 2.

Mais il est un de ces évéques qui dépasse les autres par sa célébrité comme par la valeur de ses écrits, et qui, à lui seul, nous a légué plus de travaux remarquables que tous ses collègues ensemble. Jacques de Vitry, que nous avons déjà cité bien des fois, n'a pas besoin d'une biographie nouvelle. Cependant, si l'historien est présent à toutes les mémoires, l'orateur ne vit, pour ainsi dire, dans aucune. Chose étonnante ; car, bien qu'il ait été chanoine et curé dans le diocèse de Liège, évêque en Palestine et cardinal en Italie, quoiqu'il ait prêché en Belgique et en Allemagne, c'est surtout la France, son pays, qui fut le théâtre de ses succès : « Sa parole remua la France comme jamais, de mémoire d'homme, prédicateur ne l'avait remuée ^ » Cet

1 Jacques de Vitry, Uist. Occid., eh. vi, vin ; Pierre de Vaux-de- Cernay, HisL, eh. 63.-2 ms. lat. 13970, f» US. Etienne de Bourbon cite en cet endroitla Summa de virtutibus^ dont l'auteur est le dominicain Guillaume Perraud.

' Etienne de Bourbon, ibid., prolo.îue. Cet écrivain cite à chaque instant les prédications de Jacques de Vitry dans son traité De materiis prœdicahilibus ; il puise également, ainsi qu'Humbert de

LES PRÉDICATEURS. Bi

élogo magnifique d'un do ses contemporains n'est que le résumé des témoignages de tous les autres. Jacques était un des hommes les plus lettrés de son siècle : il savait môme, dit-on, le grec et Tarabe ; ses nombreux voyages avaient développé chez lui une foule de connaissances. Ses sermons fournissent peu de renseignements nouveaux sur sa vie, qui a été l'objet d'éclaircissements détaillés dans VHistoire littéraire \ Dans l'un d'eux, il raconte qu'il étudiait à Paris, lorsqu'un des maîtres les plus savants de cette ville, nommé Sella, abandonna l'enseignement de la logique pour prendre l'habit des Cisterciens, à la suite de l'apparition d'un de ses élèves défunts, qu'avait perdu l'amour excessif do la littérature profane ^. En plusieurs autres endroits, il rappelle son séjour et ses études dans la capitale •^ Il se montre encore à nous disputant contre les hérétiques, devant une multitude de chevaliers, « dans la contrée dite « terre des Albigeois : comme il no pouvait les convaincre « ni faire cesser leurs clameurs, bien qu'il leur citât, en « langage compréhensible pour les laïques, une multitude « d'autorités, un de ses compagnons dit à son antagoniste « de faire le signe de la croix. Le fourbe l'ayant commencé « plusieurs fois sans l'achever, les chevaliers s'en aperçu - « rent, et s'insurgèrent contre ces gens pris en flagrant « délit de mensonge *. » Jacques doVitry ajoute que de tels moyens sont bons parfois pour pi'oduire de l'effet sur les assistants, et leur prouver la duplicité des hérétiques : mais lui-même entraînait surtout les croisés par la douceur et l'onction do sa parole '\

Romans, dans son llistoria t)'(ius)n(irina [Ibid. el Max. Bibl. Pair., XXV, 472).

1 XVIII, 209 et suiv. — ■' Ms. lai. 17501), f>^ 32. - =' Ibid., f^* 90, 131, etc. — * Il?id., ï^ 30, — 2 « Cnicem contra Albigenses in Franciâprœdica)is,eloquii suavilaie ac dalcedinc muUas el innumerabiles ad sifjniun crucis accipimduui provocavil.^^ Nicolas tle Canlinipré [AclaSS. Junii.W, 677).

Il devient ardent quand il prêche en faveur de la Terre- Sainte, où il a dépensé la meilleure part de sa vie, et dont il a vu de près tous les maux. Il s'étend avec complaisance sur la gloire des entreprises qui ont pour but de la secourir, sur la lâcheté de ceux qui reculent, sur le bonheur réservé à ceux qui prennent la croix ; puis il cite aux chevaliers un religieux à qui la Vierge est apparue tenant son Fils dans ses bras, en le lui montrant comme la récompense promise aux défenseurs de sa cause'. Plus d'une fois, dans le cours de ses prédications, il fait appel à ses souvenirs d'outre-mer : on sent qu'il est là dans son élément, et Ton voit reparaître, sous Torateur, Thistorien des croisades, l'explorateur de l'Orient.

Le cardinal évêque de Tusculum mourut en 1240, à Rome, où il s'était retiré depuis peu. Il était déjà sur la fin de sa carrière, paraît-il, lorsqu'il conçut le projet de recueillir ses sermons et d'en former une sorte de traité didactique, embrassant tous les genres et tous les sujets qui composaient le domaine de la chaire - : pensée féconde, qui devait engendrer plus d'une imitation, mais que l'auteur ne semble pas avoir empruntée à ses devanciers ; car la collection de Maurice de Sully était loin d'avoir la même ampleur et la même importance. Ce grand œuvre comprit deux parties, dont la première seule, la moins instructive et la moins curieuse, est connue et publiée, si toutefois ces expressions sont justes quand il s'agit d'une édition trois fois séculaire^. Une préface donnant des préceptes généraux, et cinq séries de discours pour les dimanches et les fêtes, correspondant aux divisions ci-après : de l'Avent à la

1 « Ms. lat. 17309, f" 9i. — ^ Creditur eâ tempestate quâ Româ deguit illos solennes sennones... confecisse. » Mcolas de Cantimpré, loc. cit.

3 Anvers IbTo, 1 vol. in-f», Lyngam; éd. Damien Dubois. Les églises d'Oignies et de Sainl-Marlin de Tournai en possédaient des manuscrits {Acta SS.j loc. cit.). L'éditeur avoue n'avoir eu pour guide qu'une copie imparfaite du xv^ siècle.

Septuagésime, de la Septuagésime à Pâques, de Pâques ù la Pentecôte, de la Pentecôte àl'Avent, fôtesdes s^in{s[tempus dcviationis^ tempus revocationis, tempus reconciliationis, tempîis peregrinationis^ sancti majores et commune sanctoriim) ; tel est le contenu de cette première partie. Pour chacun des jours désignés, il y a trois explications différentes, une de l'introït, une de Tépître et une de Tévangile.

La seconde partie, où nous aurons à puiser abondamment, est, par un heureux hasard, la seule dont on possède aujourd'hui des manuscrits en France. Ces manuscrits ne sont mentionnés nulle part et semblent avoir été ignorés complètement des auteurs de VHistoire littéraire, qui indiquent seulement des copies existant autrefois en Belgique : nous les avons reconnus avec une satisfaction que la lecture n'a fait qu'augmenter. Deux d'entre eux sont complets et contemporains de l'auteur '. Celui qui provient de l'ancien fonds de Notre-Dame est d'une exécution remarquable. Il porte les titres suivants : Incipiimt sermones vulgares domini Jacobi Vitricensis, Tuscutanensis episcopi (c'est-à-dire sermons d'une application commune, car ils ne sont point en langue vulgaire); puis, après la préface : Sermones ad status, secundiim diversa hominum gênera et diversitatesoffîcionim, etc. Ce sont donc des instructions adaptées à toutes les catégories d'auditeurs et â toutes les situations de la vie en présence desquelles l'orateur peut se trouvei*.

On conçoit, dès l'abord, combien un pareil plan, bien exécuté, doit embrasser de peintures de mœurs. Il y a soixante-quatorze discours, le plus souvent deux ou trois, cl quelquefois davantage pour chacune des classes suivantes, qui comprennent toute la société d'alors : « Prélats et prêtres; chanoines et clercs séculiers; écoliers; juges el avocats ; théologiens et prédicateurs ; moines noirs et

1 Mss.Iat. 17509, et S. Gcn. D. L. 26. Ce dernier eslinscriUi lorl au catalogue sous le nom de Jacques de Viraco.

moines blancs ; sœurs grises, sœurs blanches et Cisterciennes; chanoines réguliers; ermites et reclus; frères Mineurs; frères de Tordre du Temple ; frères Hospitaliers et gardiens des malades ; lépreux el infirmes; pauvres et affligés ; gens en deuil ; croisés ; pèlerins; nobles et chevaliers ; bourgeois ; marchands et changeurs ; laboureurs et vignerons; artisans; marins; serviteurs et domestiques; mariés ; veufs et célibataires; jeunes filles; enfants et adolescents '. » En tète se trouve un prologue, reproduisant à peu près les idées émises dans la préface de la première partie : « La plus grande prudence et le plus grand discernement sont nécessaires dans la prédication. Le même spécifique ne convient pas à tout le monde; le médecin qui veut guérir tous les yeux avec le même collyre est un fou. et celui qui soigne Tœil ne soigne pas le pied... Il faut donc parler un langage et parfois un idiome différents, suivant que Ton s'adresse aux grands ou aux petits, aux prélats ou aux clercs inférieurs... Il faut tantôt blâmer, tantôt complimenter, viser moins à la beauté des sermons qu'à Tédification des âmes, se mettre à la portée du vulgaire, et employer beaucoup de proverbes, de traits d'histoire, d'exemples, surtout quand l'auditoire est fatigué et commence à s'endormir... Experto crédite. » Et l'auteur raconte qu'il réveilla un jour l'attention de toute une multitude par

» Il est à remarquer que les Frères Prêcheurs ne figurent pas dans celte éuuméralion, où les Frères Mineurs ont leur place. La même singularité se reproduit (IdiTKV Histoire d'Occident, à Fendroit où Jacques de Vilry trace le tableau des ordres monastiques. Mais on peut l'expliquer parla date de la composition de ces ouvrages, qui remonte à une époque où les Dominicains, venus après les Franciscains, étaient encore moins répandus qu'eux, et lenaieni une moins large place. Jacques leur consacre ailleurs un chapitre élogieux (V. Echard, I, 2-i) ; el dans ses sermons même, il parle d'eux accidentellement en termes magnifiques, comparant Noémi, qui rentre à Bethléem, à la heautéde la discipline primitive, qui revient avec les Frères Prêcheurs. •:Ms. lat. 17300, fo bd.)

LES PREDICATEURS. OO

cette seule parole : « Celui qui dort là, dans un coin, n(.' connaîtra pas le secret que je vais vous confiei'. » Chacun, aussitôt, de prendre poui' soi l'apostrophe, et d'écouter religieusement des vérités plus utiles.

Jacques de Vitry, ne se contentant pas du conseil, termine la plupart de ses sermons par des fables ou des anecdotes, suivies de leur moralité. Il les commence par un préambule oratoire et les fait suivre d'une prière. On y l'cmarque beaucoup moins d'argumentations scolastiques que d'emprunts aux chroniqueurs, aux légendes et même ù l'antiquité païenne. Les écrivains le plus fréquemment cités sont, après les Pères, Sénèque, Ovide, Lucain, Boëce, Prudence. L'histoire profane et sacrée est mise à contribution à chaque pas ; les fables d'Ésope les plus populaires sont souvent reproduites avec autant de charme et de natu ■ rel que dans les poésies contemporaines composées par Mai'ie de France ; elles sont racontées de préférence aux serviteurs, aux femmes, aux paysans. Le texte est encore émaillé d'une quantité de vers, dont les auteurs ne sont la plupart du temps ni indiqués ni connus.

C'est à cette méthode d'exemples et de citations qu'Etienne de Bourbon attribue, surtout, le succès des prédications du cardinal de Vitry ^ : elle était, effectivement, de nature à instruire et à toucher les masses bien plus que la rhétorique compassée des écoles. Jacques sortait des sentiers battus pour ouvi'ir une voie plus large, où malheureusement l'exagération devait égarer ses successeurs des xiv'' et xV' siècles. L'attestation de son contemporain montre aussi qu'il avait prononcé lui-même, en grande partie, les discours dont est composé son recueil. Et qu'y a-t-il d'étonnant, si l'on songe à l'immense variété d'auditoires que cet homme avait dû rencontrer dans ses incessantes pérégrinations?

' « Utcns cxemplls in sermonibus suis, adcù lotam commovit Frauciam, etc. » Ms. lat. 15970, proi.

o6 PREMIÈRE PARTIE.

Plusieurs extraits ou abrégés de Fouvrage de Jacques de Vitry ont été écrits des le xiii' siècle par des anonymes : nouvel indice de la vulgarisation de sa méthode. ÎSous avons laissé sous son nom, dans notre bibliographie, toutes ces compilations, qui diffèrent plus ou moins du texte véritable. Ce sont : 1» dans le manuscrit latin I60I0 de la Bibliothèque impériale, un choix d'exemples tirés de ses serviones f2//^ares, faisant suite k un fragment du traité d'Etienne de Bourbon ; 2» dans le n° 15972 du même fonds, une série analogue, ne contenant que des morceaux de quelques lignes, sans ordre ni intérêt, et précédée d'un recueil de thèmes de sermons anonymes'; 3° dans le manuscrit de l'Arsenal 08I * (folio 174;, des Exemplamagistri Jacobi deVitriaco optima ad prœdicandum, donVla fin manque ; 4° dans un manuscrit de la bibliothèque de Troyes, cent vingt-huit exemples puisés à la même source-.

A répoque où florissait Jacques de Vitry, une réputation presque égale, bien que moins méritée, s'attacha au nom de Jean Halgrin d'Abbeville, doyen de Féglise d'Amiens, puis archevêque de Besançon, et enfin cardinal évêque de Sabine, mort en 1237. De tous les orateurs contemporains,c'est un de ceux qui nous apparaissent aujourd'hui le plus dépourvus de couleur et d'originalité ; et, chose singulière, c'est en même temps celui dont les œuvres se sont le plus répandues à beaucoup près. Nous n'en avons pas compté moins de quarante-neuf recueils, presque tous semblables, conservés soit k Paris, soit dans les départements; sur ce nombre, vingt-cinq ont été transcrits au xiii*^ siècle, vingt et un au xiv% un au xv^ La bibliothèque de Notre-Dame de Paris, entre autres, en possédait un dès le xiii*^.

1 Un peu plus loin se trouve un sermon fournissant la date de 1280. — 2 Calalog. des BibUolh. des départ., Troyes, no 1750.

3 Franklin, Recherches sur la bibliolhèque de Notre-Dame, p. 3i. L'auleur, en cet endroit, prétend à tort que Jean d'Afcbeville n'a

LES PHÉniCATEURS. 57

L'engouement dont ce prédicateur fut rol)jet paraît donc lui avoir survécu longtemps; ce qui prouve peu en faveur du goût de ses successeurs. Ses sermons n'ont pas été transcrits, comme beaucoup d'autres, sous une forme abrégée, plus ou moins méconnaissable, par quelque auditeur malhabile : rédigés soigneusement, ils ont une étendue suffisante pour que le débit de chacun dure environ une demiheure. L'auteur les a fait précéder d'un prologue, et les a vraisemblablement refondus ou émondés : car tous les détails, tous les traits de mœurs qui auraient du prix pour nous ont disparu. Il arrivait souvent qu'on improvisait en chaire ces parties accessoires du discours, etqu'on ne les reproduisait pas sur les manuscrits. Les principales homélies de Jean sont des explications des évangiles et des épîtres de l'année ecclésiastique, et forment un ensemble que la plupart des copistes ont appelé Summa Johannis de Abbatisvilla de temporeetsanctis. Une deuxième série a pour sujet divers passages des Psaumes. Ni les unes ni les autres n'ont eu les honneurs de l'impression, peut-être à cause des graves défauts qu'un contemporain, se séparant de l'opinion générale, leur reconnaissait déjà : « Jean d'Abbevillc, dit Henj^i de Gand, expose d'abord les paroles évangéliques et apostoliques ; puis il y ajoute des explications si prolixes, si chargées de textes de l'Écriture, qu'il est très-difficile de les retenir ' . » Tri thème avoue que de son temps, au xv^ siècle, leur valeur était à peu près tombée -. Leur succès peut cependant s'expliquer d'une certaine façon. Chaque sermon, dans la

(1 article dans aucun ouvrage bibliographique. LlILHoirc liUcraivc lui a consacré une longue notice, anlcricure au livre de M. Franklin. Celle notice n'indique que i7 manuscrits de ses sermons, au lieu de iO.

1 llenr. Gand., c. 38. V. Hhl. UtL,\\Ul, 16-2-177.

2 (( Novis supervenientibus, ex parte vilucrunt. » Noie en lOie du ms. lat. 1-2427. Un des premiers copistes de Jean d'Abbevillc, se irouvanl déjà mal payé de sa peine, termina de la sorte le ms. lat. 1 11)39 : « Slipendium scriploris malè sohUitm fuit. »

Somme de Jean d'Abbcville, comprend deux commentaires différents du texte proposé : le premier explique simplement les mots ou les faits (litteralis expositio] ; le second en développe les conséquences et le sens mystique [moralis expositio). Or, cette nouvelle méthode offrait aux imitateurs les avantages d'un cadre clair et commode. Les deux commentaires se suivent sans interruption et se prononçaient de même. Dans un seul exemplaire, le plus net et le plus beau, ils sont divisés par les titres que nous venons de citer, et le recueil entier est intitulé Homeliœ magistri Johaiinis de AbbatisviUâ '. C'est cette dernière rubrique qui a porté M. Petit-Radel à distinguer, dans les œuvres de Jean, des //om//?>.s et des scr;72o;?s-: mais les uns etlesautres ne sont que la môme Somme, ainsi qu'on peut s'en convaincre par la lecture des originaux. Ils sont partagés simplement en deux séries, dont certains manuscrits ne contiennent qu'une seule : Semions sur les dimanches et Sermons siir les saints.

Quant à ceux qui roulent sur les Psaumes, bien qu'ils soient intitulés tantôt Expositio in psalmos, tantôt Sermones in psalterium, ils n'ont guère la forme oratoire : ils ne contiennent ni péroraison, ni apostrophes aux auditeurs. Ils paraissent avoir été composés pour certaines solennités, indiquées parfois à la marge ^. Jean d'Abbeville est encore l'auteur d'une Exposition du Cantique des cantiques; mais cet ouvrage sort complètement du genre, et ne doit pas nous occuper ici K

1 Ms. lat. 2oli. — 2 iiist. tilt., loc. cil. — ^ in dedicalione, in quadragesimà, etc. Ms. lat. 2519.

^ V. le ms. lat. 12971. Sur les i9 manuscrits des sermons de Jean d'Abbeville, U contiennent, en tout ou en partie, la 6M»???2a de tempove et sanctis. L'un de ceux-ci (Ars. 617) ne porte pas de nom : mais il est facile de reconnaître ridentilé du recueil. Dans un 4d' (lat. 148*:.9), on compte neuf sermons, analogues aux précédents par le sujet, mêlés à ceux de divers contemporains. Les quatre autres manuscrits renferment

LES PnÉDlCATElIRS. 59

VHistoire littéraire a traduit le prologue de la Somme de Jean d'Abbevillc. Le prélat y déclare qu'il a reculé longtemps avant d'entreprendre cet ouvrage, mais que la lâche lui a été imposée par une personne à laquelle il ne peut rien refuser'. Ces paroles semblent désigner le pape Grégoire IX, qui l'avait appelé auprès de lui, et reporteraient ainsi la rédaction du recueil au moment où Jean était devenu cardinal évoque de Sabine (1227) : mais il est clair qu'il a dû pi'ononcer les sermons plus tôt, et par conséquent en France, à Amiens ou à Besançon. Les manuscrits ne lui donnent point de qualification spéciale, et ne peuvent par conséquent nous aider à déterminer une époque plus précise. Un seul, qui appartenait à la Sorbonne, contient à la fin une note ainsi conçue, d'une écriture contemporaine: « Exlegatomagistri Johannis de Abbatisvillâ, arcJiidiaconi Meldensis -. » Au-

VExpositio in Psalmos. Bchard (ï, 249) cite du môme auteur un Scrmo in Cœnâ Domini, in capitulo S. Quintini, dans une ancienne collection de la Sorbonne (pie nous n'avons pu retrouver.

î Voici le texte du commencement, qui donnera une idée suftisanlc du style et du but de l'ouvrage : «Cwm sacrosancta malcr Ecclesia, prœmonstrante sanclo Spiritu, non sine certarum causis ralionum sacrœ Scripturœ certas partitiones temporibus cerlis in missarum oïliclis députasse noscatur, pro eo vel qiiôd ipsi magis congruanl vel potissimum mores informent et fidem corroborent, opère pretium est occultas hujusrei latebras indagare et pondcrare inmoribus, quantum idem Spiritus diçinahitur aperire. Hoc opus diù formidavi... et tandem injunctum ab eo cui nildl possumus denegare trepidanler nqgredimur, non sermonem exaclum vel subtitem prurientibus scolorlum àuribus promittentes, sed quasi rudes homelias rudihus proponendas, elc. » Ms. lat. 2316'. L'^s écoliers en question sont, en effet, représentés dans une miniature placée en tête du même manuscrit, au milieu d'une capitale ornée. L'un d'eux tient un volume où se lisent les premiers mots de la Somme de Jean d'Abbcville : « Cùm sacro. » En lace esl un personnage assis sur un banc, levant les yeux vers un bras étendu au-dessus de lui, qui symbolise l'inspiration divine. Il a la lêle recouverte du bonnet de docteur, cl semble compter sur ses doigls.

2 Ms, lat. 15937.

dessus, une main du xv^ siècle a ajouté : « Socii deSorbonâ.r^ Mais ce sont là, évidemment, deux erreurs. Il n'y a point de place dans la vie de Jean Halgrin pour Texercice des fonctions d'archidiacre de M eaux \ et la Sorbonne ne fut fondée qu'en 1252, quinze ans après sa mort. Il est étonnant que la seconde de ces inexactitudes ait été reproduite par un bibliothécaire de la Sorbonne, Gayet de Sansale, et après lui par M. Petit-Radel, dans VHistoire littéraire ^.

La notice consacrée à Jean d'Abbeville par ce dernier écrivain fournit, du reste, la matière d'une rectification plus importante : elle cite sous le nom du prélat de longs fragments qui ne font point partie de ses œuvres. Le manuscrit latin 2ol6^, d'oii ils sont extraits, s'ouvre bien par sa Summa de tempore. Mais, au folio 42, après le sermon du dimanche de la Passion, la copie de cet ouvrage a été interrompue, et il est resté un intervalle en blanc; puis, à la suite, on a transcrit une série complètement différente, anonyme, recommençant le cours de l'année ecclésiastique. Les sermons compris dans cette série nouvelle n'existent dans aucun des quarante-trois autres exemplaires de la Somme. A leur tète, comme à la première page du volume, on voit une capitale ornée, avec miniature; ce qui indique bien le début d'un nouveau livre. De plus, le latin devient farci de phrases françaises, tandis que le texte de Jean n'en offre pas une; et en même temps l'aridité du commentaire diminue sensiblement. C'est dans cette seconde partie du manuscrit que M. Petit-Radel a été puiser des exemples de l'éloquence de l'archevêque de Besançon, ainsi que la désignation des dialectes dont il se serait servi et l'énumération des églises de Paris où il se serait fait entendre. Nous aurons à chercher

1 Du Boulay ne mentionne aucun homonyme de Jean d'Abbeville. La Gallia christiana ne place au xm^ siècle qu'un seul archidiacre de Meaux du nom de Jean : mais c'est Jean de Poincy, qui fut ensuite évêque du même diocèse.

2 Notice en tête du m.s. lat. 1646i; Hist. lilt., XVIII, 166.

plus loin quel peut en être Tauteur véritable '. Il suffit, pour le moment, de montrer que ce n'est point Jean d'Abbeville ; celui-ci ne paraît pas, d'ailleurs, avoir pu prêcher beaucoup dans la capitale.

Nicolas de Flavigny, qui lui succéda sur son siège archiépiscopal (1227-1235), devait comme lui son élévation à ses succès oratoires. Mais nous ne pouvons apprécier son talent, car toutes les traces qui en subsistent se bornent à deux ou trois citations insignifiantes faites par Etienne de Bourbon, lequel répète, pour les lui avoir entendu raconter en chaire, des exemples de punitions terribles infligées par la justice divine à des usuriers ^.

Moins de bruit s'était fait autour des prédications de Guiard de Laon, évoque de Cambrai, qui fut auparavant chancelier de Téglise et de TUniversilé de Paris, et vécut jusqu'en 1247. Son nom même varie dans les manuscrits et chez les auteurs qui ont parlé de lui : on le trouve appelé lantôt Gui, tantôt Guillaume, soit de Laon, soit de Cambrai; mais la leçon que nous adoptons est la plus commune et la plus authentique. On ne connaît que fort peu de chose sur sa vie. Il fut lié d'amitié avec Pierre de Limoges cl Robert de Sorbon : le premier nous a conservé de lui un trait d'esprit qu'on a pu lire plus haut. Le second raconte dans un de ses sermons une aventure non moins curieuse, qui, selon toute apparence, se rappoi'te aussi à Guiard. Déjà dans son De conscientiâ, Robert nous montrait ce prélat examinant un pauvre moine, très-intimidé par sa réputation de science. Ici, il nous le dépeint sous un aspect beaucoup moins imposant : « L'évoque de Cambrai, quand il se rendit à Rome,

1 V. ci-dessous, ch. vu.

2 « Referebal magister Nicholaus de Flavigmj in sermone quodam... » a Hoc audivi à magistro Nich. Flav., archiepiscopo Bisiuuino, in sermone quodam... » Ms. lai. 15970, f^^ 360, -471, 177. Cet orateur n'est nommé qu'en passant dans VHist. lilt. {Discours sur Vêlai des leltres, XVI, 165).

62 PIIEMIÈRE PARTIE.

changea de nom afin de nèire point pris par certains malfaiteurs qu'il redoutait. Il changea aussi de costume, et s'habilla en garçon de cuisine; mais tandis qu'il tournait la broche, des brigands qui Pavaient vu à Paris faillirent le reconnaître. Aussitôt le cuisinier lui appliqua sur la joue un soufflet qui le défigura; et il ne dut qu'à ce stratagème de pouvoir continuer sa route \ »

Oudin a cité un exemplaire des sermons de Guiard existant autrefois à Saint-Bénigne de Dijon '^. VHistoire littéraire ne mentionne en plus que deux discours qui passaient pour être de lui, et dont Tun se conservait à l'abbaye de Flines^. Il faut en ajouter un grand nombre d'autres, portant son nom dans les collections des docteurs de Sorbonne, où ils sont perdus au milieu de ceux de Guillaume d'Auvergne, du cardinal Eudes de Châteauroux, de Nicolas de Biard, etc. "* Les uns furent prêches dans les synodes, aux ordinations, aux consécrations d'églises, aux bénédictions de foires et de cimetières^; les autres furent composés pour certains dimanches ou certaines fêtes®. On en trouve un sur l'humilité; deux sur saint Martin, le premier adressé à des chevaliers (ad milites), le second surchargé de notes à la marge'; un autre, enfin, prêché aux chanoines de Saint-Victor de Paris ^ Tous ont été rédigés après l'élévation de l'auteur à l'épiscopat (1238) ; car les titres le désignent sous le nom de Guiard de Cambrai. Ce prélat n'a pas pris soin de réunir lui-même ses œuvres : elles ont été recueillies généralement par des auditeurs, entre autres par Pierre de Limoges, qui en a inséré des fragments dans ses Distinctions^. Au reste, rien ne paraît de nature à nous faire beaucoup regretter

1 Ms. lat. 16530. - -' Oudin, III, -27. — 3 Hisl. litL, XVIII, 3d4. — * V. la table ljibiiographif4ue. — -^ Mss. lat. lo9o3, loOoi. — s Mss. lat, lo9oo, io9j9, 16471, etc. — " Ms. lat. 1650:), ï^s 233,234, 237. — s Ms. lat. 1595^. — 9 Aux mots Amor et Excusalio 'ms. lat. 16i82}.

LES PREDICATEURS. 63

qu'elles aient ou peu de vogue ou peu de reproducteurs. Guillaume d'Auvergne, dont les sermons figurent à côté de ceux de Guiard dans les collections contemporaines, eut une tout autre influence, et fut un des docteurs les plus remarquables de rUniversité de Paris. Il occupa le siège épiscopal de cette ville de 1228 à 1249. Il se signala par sa bienveillance envers les ordres mendiants, par la conversion d'une quantité de pécheresses publiques qu'il rassembla hors de la capitale, à Saint-Denis', par sa participation à la condamnation du Talmud et d'un certain nombre de propositions hérétiques. D'accord avec la reine Blanche pour résister aux prétentions^élevées par l'Université, il fut aussi un des familiers de saint Louis, qu'il détourna, en 1245, d'un projet de croisade dont l'opporlunilé était douteuse^. Le roi lui-même avait raconté à Joinville un autre exemple du judicieux discernement de Guillaume. Un maître en théologie était venu le trouver pour lui exposer les doutes qui le tourmentaient au sujet du sacrement de l'autel. « Je vais vous poser une question, lui dit l'évéque : accepteriez-vous de l'or ou de l'argent à la condition de proférer une seule parole contre le sacrement? — J'aimerais mieux qu'on m'arrachât tous les membres du corps. » Alors, il fit sentir à son interlocuteur que celui qui gardait paisiblement pour le roi le château de Montlhéry avait moins de mérite que celui qui gardait, en face des ennemis, la place de La Rochelle; puis il le renvoya satisfait, disant que son état de lutte plaisait à Dieu ^. Guillaume était versé dans l'étude de Platon, d'Aristote, de Cicéron, qu'il avait voulu prendre pour règle dans son traité sur la Rhétorique divine, cesi-h-dive sur l'art de prier Dieu. Il passe pour le premier qui ait fait usage des livres grecs d'Hermès Trismégiste.

* Albéric de Trois-Fontainos, an. l-2-2:i. — ^ Ilist. lUt., XVIII, 3o7 et suiv. — 3 Hisi. de S. Louis (D. Bouquet, XX, 97).

Ses œuvres complètes ont été imprimées à Orléans en iô74. Elles contiennent trois cent quarante-deux sermons sur les épîtres et les évangiles des dimanches et sur les saints. Echard, avec assez de vraisemblance, en revendique la plus grande partie pour un homonyme de Tévêque de Paris, Guillaume Perraud ^ Cependant Oudin et après lui Dom Ceillier affirment que huit manuscrits d'Angleterre décidaient en faveur du prélat^. Comme cette base de critique nous échappe, nous avons suivi dans notre bibliographie l'opinion d'Échard, plus conforme au petit nombre de copies qui nous restent ^ et pour laquelle penchent également les auteurs de YEistoir& littéraire. Mais en dehors de ces œuvres controversées, les collections de la Sorbonne renferment un grand nombre de sermons authentiques de Guillaume, la plupart inédits, sur les fêtes, sur la Femme forte, sur les morts, etc. ^ Tous lui donnent le titre d'évéque ou le surnom de Parisiensis. On y remarque de la simplicité et moins d'argumentations scolastiques que chez beaucoup d'autres. Tout le soin de l'orateur n'est pas, comme un fragment de ses discours apocryphes l'a fait croire à Daunou*, d'adapter des textes sacrés aux divisions du sujet qu'il traite. Il cite Cicéron et les Pères. Il rappelle la mission donnée par saint Clément à saint Denis®. Il s'efforce souvent d'entrer dans les détails pratiques de la vie, par exemple quand il enseigne aux femmes à supporter les contrariétés et même les violences que leurs jeûnes ou leurs bonnes œuvres peuvent leur attirer de la part de leurs maris, dont les mauvais traitements ne font qu'augmenter leurs mérites " .

Parfois même, son style devient vif et imagé. « Vous

1 Ecli., 1, 131 et suiv. — '- Oudin, III, 102; D. Ceillier, XXIII, 4(31 et suiv. —3 Mss. lat., 353S, 1617-2. — ^ V. la table bibliographique. — 5 Ms. lai. 15934, 2^ série de Guillaume dAuvergne, n° 9.-6 Hist. lia., XVIII, 378, — ' Ms.lat. Iû9ai; fe série de Guillaume d'Auvergne, u^ 12.

« dites, s'écric-t-il on parlant de la vanité des richesses, « vous dites, quand vous avez une grange ou quelque pro- « priété : C'est le plus beau membre que je possède. Voyez- « vous ce bel homme, fait de granges, de vignes, de prés, « de bois ou de champs! Quel monstre! Celui-là peut-il se « dire fait à Timage de Dieu ' ? » Et pourtant, nous n'avons guère ses discours qu'en abrégé ; bien des idées que nous voudrions l'entendre développer sont indiquées sommairement par des formules comme celles-ci : « Narradeilloviro...Narra mala quœ proveniunt de tabernis. » Procédé fréquent alors, mais particulièrement regrettable ici ; car lorsqu'Etienne de Bourbon rapporte quelque parole ou quelque comparaison de Guillaume, il nous révèle chez lui une pittoresque énergie de langage, dont une rédaction fidèle nous eût conservé de curieux échantillons ^.

La seconde moitié du siècle est moins fertile que la première en prélats orateurs. C'est que la prédication était, en grande partie, passée dans les mains des religieux de saint Dominique et de saint François, devenus beaucoup plus nombreux. On trouve encore, cependant, quelques évéques renommés pour la fascination que leur éloquence exerçait sur le peuple ; comme ce Philippe Berruyer, dont les auditeurs, quand il descendait de chaire, se pressaient autour de lui pour faire bénir leurs enfants, pour se disputer, dans le fanatisme de leur admiration, la moindre parcelle de ses habits, ou pour gratter la place où. il s'était tenu ^ Evéque

» Ms. lat. 15951, n» 3 d'une seconde série.

2 « Dicebat episcopus Guillelmus Parisiensis quàd aliqui, quandà veniunl ad capitula, veniunl quasi gallina puUinaria, quia ad modum puUorum currunt post cos eorum nepoluli, et damant post eos, voccs eorum sequendo et voluntates eorum... (Ms. lat. 15970, f^ 491). » (( Item dicebat quod potius dicendi erant {duo îuxuriosi) se odientes quàm diligentes, ciun aller altcrum amplexando (raliat ad pr(t'cipitium.., sicut duo ribaldi ebrii et pugnantes se amplcctuntur {Ibid., fo 503). „ 3 Labbc, Nov. bibl. mauuscr. librorum, II, 11-2.

d'Orléans pendant quatorze ans, archevêque de Bourges pendant vingt-quatre (1-222-1260), il établit les Frères Prêcheurs dans cette dernière ville, et montra toute sa vie une sollicitude particulière pour la distribution de l'enseignement sacré aux fidèles '.

Mais les sermons écrits de ses collègues sont rares pour celte période. Ceux de Robert Grosse-Tête, évêque de Lincoln, ne regardent guère la France, quoiqu'il y ait étudié longtemps; nous indiquerons, toutefois, les manuscrits où nous en avons retrouvé quelques-uns. Le plus remarquable des prédicateurs qui nous restent à signaler ici est le cardinal Eudes de Châteauroux.

Après avoir été chanoine et chancelier à Paris, Eudes abdiqua cette dernière charge et se retira dans un monastère de Tordre de Cîteaux, d'où le pape Innocent IV le tira, en 1243, pour lui donner, avec le chapeau, Tévêché de Tusculum, occupé précédemment par Jacques de Vitry. Deux ans après, il était envoyé en France avec le titre de légat du Saint-Siège. Il y prêcha la croisade et accompagna saint Louis en Terre-Sainte, où il catéchisa les infidèles captifs. Les actes de sa légation lui ont acquis plus de célébrité que ses écrits. V Histoire littéraire, après avoir retracé sa carrière, dit seulement, en citant plusieurs recueils peu authentiques de ses sermons que Ton conservait au Vatican, à Clairvaux et ailleurs-: « Il est possible qu'il se soit livré kla prédication dans les dernières années de sa vie -. » Mais il nous reste de lui une quantité de discours dans les recueils des anciens sorbonistes. On le voit prêcher tantôt aux Filles-Dieu de Paris, tantôt aux pauvres écoliers du

1 Marlène, Thés. Anecd., III, 1927 et suiv.; Gali. Christ., II, 67-69. Le martyrologe met Philippe au nombre des bienheureux ; les Bollandisles cependant ne le reconnaissent pas pour tel {Acta SS. Jan., 9, in prœlermissis). L'Histoire littéraire lui consacre quelques lignes, où il n'est pas question de ses prédications (XXf, 587).

^ Hist. ////., XIX, 218 et suiv.

Louvre^ tantôt aux religieuses de Saint-Antoine, et toujoui's comme chancelier ou comme cardinal'; c'est pourquoi nous ne Tavons pas rangé parmi les Cisterciens. La date de ses sermons se trouve par là indiquée approximativement. Quelquefois elle peut être établie d'une manière plus précise, par exemple pour celui qui est intitulé : « In anniversario summoritm pontificiun, iustitiito ab Alexandro papa quarto ^. » L'orateur, en effet, y parle d'Alexandre IV comme du pontife suprême encore existant ; synchronisme qui nous reporte au plus tard à l'année 1261, date de la moi't de ce pape. Les sujets traités par Eudes sont, comme d'habitude, les fêtes, les saints, le Carême. Il a consacré à saint Dominique trois panégyriques intéressants, qui paraissent adressés à des écoliers, et dans lesquels il rapporte des traits peu connus delà vie du célèbre fondateur ■*. Il y fait aussi allusion à la rivalité qui divisait quelquefois les Frères Prêcheurs et les Frères Mineurs, et il la compare à celle des Templiers et des Hospitaliers, qui n'avait fait que du mal à la cause de la Terre-Sainte.

Au moment de sa mort, arrivée en 1273, Eudes fut luimême l'objet d'un éloge funèbre, très-expressif dans sa brièveté, prononcé par l'évêque de Paris Etienne Tempier. Il était expiré depuis quelques jours à peine, lorsque ce prélat, dans une allocution au synode de son diocèse, le pleura publiquement, répétant ce mot d'un de ses amis de la cour: a Je ne sais s'il laisse sur la terre son pareil ''. »

1 Mss. lat. lo9o5, 15959, etc. Dans le second, il est ainsi désigné en tête de trois sermons : « Magister Odo, cancellarius Parisiensis, posteù cardhialis. » Il les prononça donc avant 1243. Sur les écoliers du Louvre, qui furent dotés de privilèges spéciaux par le pape Urbain IV, en 1263, voyez Du Boulay, III, 370, 468.

' Ms. lai. 1595i. Ce sermon ne porte pas de nom d'auteur ; mais il esl au milieu de ceux du cardinal Eudes et ne convient qu'à lui. — ' Ibitl.

* « Orabimus specialitcr pro quodam speciali noslro domino Odonc, episcopo Tusculanensi, cardinaU, cl defuucto viro revcrendissimo,

Le discours dont il s'agit n'est pas le seul qui nous reste d'Etienne Tempier, dont les prédications ne sont pourtant mentionnées nulle part ^ Le manuscrit où il se trouve en contient deux autres, qui furent débités dans les églises de Notre-Dame et de Saint-Jean-en-Grève. Mais il offre plus d'intérêt que ceux-ci : il débute par des prescriptions relatives à la célébration des fiançailles et à l'échange des paroles de présent, aux préceptes synodaux, que les clercs devaient savoir de manière à être en état de subir un examen sur cette matière, et à la tonsure, dont certains prêtres négligeaient l'usage. L'évêque termine en demandant des prières spéciales pour le pape, les cardinaux, le roi, la reine, les princes défunts, les écoles de Paris, « sicut consuetnm est in synodo. »

Telle est à peu près la part que Tépiscopat du xiii^ siècle prit à la prédication, ou du moins la somme des monuments écrits qui en subsistent : car on ne peut guère considérer comme des sermons les harangues prononcées à Orléans par Guillaume de Mâcon, en janvier 1286, contre les privilèges des ordres mendiants, quoique l'auteur les qualifie lui-même ainsi dans l'analyse qu'il en adresse à ses collègues ^ ; ni celle que le cardinal Simon de Beaulieu fit sur le même sujet dans le concile de Paris, en 1283, et dont on ne connaît qu'un fragment, plein d'emphase et de récriminations^; ni l'opuscule de l'archevêque de

viro verilatis, et qui semper extitit defensor islius ecclesiœ, qui decessit. Et scripsit mihi quidam amicus meus de curiâ tantum verbum : Nescio si similis ei in mundo remanserit. Hœc est veritas quod mirabilis fuit vita ejus, et multa fecit ultra et cilrà mare, etc. » Sermo episcopi Parisiensis ad sijnodum, in choro healœ Mariœ, die jovis dominicœ tertiœ post Pascha (Ms. lat. 16481, no 128).

» V. sur sa vie VHist. litt., XIX, 3oO, et la Gall. Christ., VII, 108-113. — «Echardl, 404. Ms. lat. 3120. V. ci-dessus, page 28. — 3 Félibien , II, 453 ; Hist. litt., XXI, 33.

Sens, Gautier Cornut, sur la translation de la sainte couronne d'épines h Paris, en 1239, production que Du Boulay semble classer aussi dans le genre oratoire \ et qui commence, à la vérité, par une instruction aux fidèles, mais dont la teneur consiste surtout en un récit historique, et dont la forme tient plutôt du mandement. D'autres prélats avaient composé des œuvres plus importantes et qui rentreraient mieux dans notre cadre : malheureusement elles ont disparu, et tout ce que nous en savons se borne à des renseignements vagues, dont il est inutile de surcharger un tableau déjà si rempli ^.