PRÉDICATEURS DE L'ORDRE RÉGULIER

DOMII«ICAI^'S ET FRANCISCAIISS

Dominicains : Henri le Teutonique; Etienne de Bourbon; Albert le Grand; S. Thomas d'Aquin; Barthélemi de Tours; Hugues de Saint- Cher; Gérard de Liège; Jean d'Orléans; Gilles d'Orléans; Gilles de Liège; Guillaume Perraud; Pierre de Tarentaise; Humbert de Romans ; Nicolas de Biard; Nicolas de Gorran; Gui d'Évreux; Laurent le Français; Albert de Reims ; W'edoir de Saint-Riquier. — Franciscains : S. Antoine de Padoue; S. Bonaventure; Hugues de Digne; Jean de Samois; Eudes Rigaud; Guibert de Tournai; Jean de Gall; Raoul de Retos: Guillaume de la Mare.

L'ordre de saint Dominique, dans le cours du xiii" siècle, passe par deux phases différentes, faciles à distinguer surtout lorsqu'on le considère au point de vue de la prédication. Dans la première, qu'on pourrait appeler la phase évangélique, les Frères Prêcheurs se constituent, se recrutent; ils enseignent les masses dans un langage simple, ardent, sans confier leurs paroles au vélin. C'est l'époque du fondateur, qui lui-même ne demandait d'inspirations qu'à un seul livre, TÉvangile ; c'est celle de ses premiers disciples, Mathieu de France, Réginald, Jourdain de

mais appartenant plus probablement à la même catégorie : Adam de Paris, Adam le Picard, Anjorand, Anselme de Bouchy, Arnoul de Crespy, Arnoul de Reims, Berlaud de S. Denis, Buisine, Eudes de Bueriis, Geoffroi de Troyes, Guillaume do Montreuil, Guillaume de S. Clément, Jean d'Alich, Nicolas le Normand, Pierre de Barsur-Aube, Pierre de Combalia, Pierre de S. Benoît, Réginald de Reims, Renaud d'Ecosse, et, pour mémoire, Robert Sainceriaux.

Saxe et autres, dont les succès sont connus seulement par le témoignage de leurs contemporains. Dans la seconde, qui est la phase savante et en tête de laquelle on peut placer le nom d'Albert le Grand, cet ordre, après s'être augmenté dans des proportions considérables, aborde les écoles, la science, les grades universitaires. Tout en continuant sa mission populaire et en rétendant même aux régions lointaines, il offre à ses membres un débouché nouveau: il produit des docteurs et des écrivains. Dès lors, il subit Tinfluence d'Aristote et de la scolastique, favorable sans doute au raisonnement et à la formule de la doctrine, mais funeste à l'art oratoire, qui demande du mouvement et de la chaleur. Un génie, comme saint Thomas d'Aquin, pourra détourner au profit de la théologie la force du courant : il ne le remontera pas. Aussi les sermons laissés par ses confrères seront-ils innombrables ; mais rarem.ent porteront-ils le cachet de la haute éloquence, précisément parce qu'ils appartiennent à cette seconde moitié du siècle, où le goût se perd déjà par la recherche de la subtilité, et en même temps, il faut le dire à l'avance, parce qu'ils ont été le plus souvent transcrits par de simples scribes de l'auditoire.

La dernière période esidonc la seule qui rentre, actuellement, dans notre sujet. La quantité des sermonnaires qu'elle fournit et les éclaircissements tout spéciaux dont leur vie et leurs travaux ont été l'objet dans les Scriptores ordinis Prœdicatorum, serontpour nous deux raisonsnouvelles de glisser rapidement sur les faits déjà connus ou hors de conteste.

Un des premiers dominicains dont la parole ait remué le clergé et la population de Paris est un maître en théologie du couvent de Cologne, qui doit sans doute à cette résidence le nom d'Henri le Teutonique, car on ne sait pas positivement s'il était d'origine allemande. Échard a soin de le distinguer, par l'épithète de senior, d'un deuxième Henri de Cologne (jwmo?-), vivant et prêchant à la même époque; il ajoute qu'il fut ensuite prieur dans une autre province de

son ordre, celle de Terre-Sainte. De retour à Paris, il devint cher à saint Louis et l'accompagna dans la croisade ; il mourut en 1234. « Avec quelle force, dit Thomas de Cantirapré, les exhortations et les conseils de cet homme agirent sur le clergé de la capitale, ainsi que sur le peuple et les clercs des autres lieux où il se fil entendre, c'est ce que nul ne saura jamais imaginer'. » Échard, avait vu des sermons de lui dans plusieurs manuscrits disparus. Nous avons trouvé, dans une collection de la Sorbonne-, une nouvelle homélie portant le nom à'HenricusTeuthotiicus : elle émane plutôt du même personnage que de son homonyme, et doit avoir été prononcée à Paris. Elle n'a point de titre, et commence parle texte a Induite vossicutelectiDei, » que Torateur développe, sans doute à Tadresse des clercs, en traitant de la triple concupiscence de la chair, de l'esprit et des yeux. Bien que ce morceau se termine par Voremus accoutumé, Ton ne peut affirmer qu'il soit complet, car il est très-court.

Mais la première œuvre importante sortie delà plume d'un dominicain français paraît être une vaste encyclopédie de la chaire, qui est toujours restée inédite, et qui est intitulée « Tractatus de diversis materiisprœdicahilibus^ ordinatiset distinctis in septem partes, secundiim septem dona Spiritûs Sancti, etc.^. On a dit qu'elle avait été pillée par le compilateur du Spéculum morale, faussement attribué à Vincent deBeauvais, et qu'ainsi elle n'offrait plus d'intérêt* : la première partie de cette assertion est fondée, mais la seconde Test moins ; car l'ouvrage fourmille de traits historiques qui n'ont jamais été relevés ^.

» Échard, I, 448, 149. — - Ms. lat. lo9a9, entre un sermon de Guillaume d'Auvergne et un de Guiard de Cambrai.

3 Ms. lat. 15970, f^ l.— '* Hist.litt., XIX, 27-38.— ^ Échard (I, 218-226) énumère et confronte les passages reproduits, textuellement ou non, dans le Spéculum morale : ils ne représentent que la moindre partie du volumineux manuscrit d'Élienne, qui, pour cette fraction même, conserve toujours l'importance et la valeur de la source première.

L'auteur est Etienne de Bourbon [de Borbone) ou do Belleville : il devait le premier de ces noms à sa famille, qui cependant n'a rien de commun avec la maison royale, et le second à son lieu de naissance, situé près de Mâcon \ Une courte notice, ajoutée, dans un des manuscrits de Bernard Guidonis, à la liste des écrivains de Tordre, est Tunique source qui indique les principales circonstances de sa vie, c'est-à-dire son origine, la composition de son livre et sa mort, arrivée dans le couvent de Lyon, vers 42612. jyjjjjg Etienne lui-même raconte, en plus d'un chapitre, ce qui lui arriva dans le cours de ses voyages et de ses prédications : nous pouvons, de cette manière, suivre sa trace, d'abord dans les écoles de Téglise de Mâcon, où il fut élevé, puis dans celles de Paris, où il fut témoin des ravages du mal des Ardents et du vol audacieux de la bibliothèque d'un de ses compagnons. Ses maîtres, dans la capitale, furent pour les arts Raoul de Bully, et pour la théologie Guillaume Dorchuel, Guillaume Dereymes, et ce Jean de Saint-Quentin qui donna aux premiers disciples de saint Dominique la maison de Saint-Jacques. On le voit ensuite chez les Frères Prêcheurs de Lyon, sous les deux premiers prieurs, Arnauld et Romée ; il avait environ trente ans lorsqu'il connut le second, en 1223, ce qui fixe à peu près la date de sa naissance à Tan 1193. Pendant quarante années, il s'en alla prêchant dans les diocèses de Belley, de Valence, de Lyon, d'Autun, de Dijon ; il se trouvait

' L<^ prologue du ms. conlient, à la vérité, ces mois : « Ego, fraler /i., in ordine fratrum prœdicatorum minimus... coïlegi. » Mais au 1" iti, on lit : « F. Ste.j hujus operis auclor. » Écharcl (I, 185 et suiv.^ élablit, par des prouves sur lesquelles il n'y a pas à revenir, que le traité, dont cet exemplaire n'est qu'une copie faite dans la seconde moitié du siècle, est bien l'œuvre du Irère Élicnne.

- Écli., I, 184. C'est par une méprise manifeste que Daunou, dans sa notice sur Jacques de Vilry, fait d'Etienne de Bourbon « lun des l)lus anciens docteurs de Sorboune (W/\sL litt., XVIII, -213}. »

dans cette dernière ville vers 1240, lorsque furent détruites les sculptures qui ornaient l'extérieur du portique de la cathédrale. Associé, par un mandat du Saint-Siège, à la mission des inquisiteurs en Auvergne, en Champagne et ailleurs, il se fit remarquer par une grande prudence : c'est ainsi qu'il renvoya, libre et raffermie dans la foi, une noble dame qui était venue se livrer à lui comme hérétique, et refusa de croire à certains maléfices dont on accusait des paysans du Forez. Il alla jusqu'en Roussillon et jusqu'en Piémont; aussi témoigne-t-il une admiration particulière pour la constance de ces montagnards qu'il vit, en franchissant les Alpes, braver alternativement les neiges et le soleil, sans lit, sans abri, pour défendre et surveiller leurs troupeaux \

Tant de pérégrinations mirent Etienne en rapport avec une foule de personnages considérables : c'est ce qui rend ses récits curieux et instructifs. Il répète quelquefois ce qu'il a entendu dire en chaire à Mathieu de France, à Henri de Cologne, au chantre de Paris ou à d'autres^. Il cite même un certain nombre de prédicateurs qui ne nous sont révélés que par lui, comme on a déjà pu le voir. En dehors des membres de son ordre, les principaux contemporains dont il parle sont : la belle-sœur de Philippe- Auguste, Sibylle, femme du sire de Beaujeu ; Alix de Vergy, femme du duc de Bourgogne Eudes III ; Gui ou Eudes, comte de Nevers et de Forez, et différents seigneurs ; Jacque de Vitry; Hugues delà Tour, évèque de Clermont; Réginald, archevêque de Lyon; Guiard de Laon (qu'il appelle évêque de Tournai, au lieu de Cambrai) ; Jean des Vignes, et un petit-neveu de saint Bernard, nommé Galon

1 Ms. lat. 15970, f"» 306, 3To, 376, 387, 411, el passim. Échard {loc. cit.) dit aussi qu'Etienne assista au sacre de Louis VIII ou a celui de Louis IX, cl au premier concile de Lyon, sous Innocent IV.

2 /èù/.,fos 140, 347,508.

des Fontaines. Échard a puisé dans le manuscrit de son confrère des renseignements sur une quantité de dominicains ; sa lecture lui a même appris plusieurs traits nouveaux de la vie de leur fondateur, entre autres cette habitude que Dominique avait, à Rome, de faire chaque jour le tour des remparts après son office, pour exhorter les prisonniers détenus dans les forts'. Mais, quand il rapporte quelque aventure fâcheuse ou quelque vilaine action, Etienne se montre discret; il dit : « Je connais parfaitement les noms et les lieux ; mais je dois les taire, pour éviter les divisions et les scandales 2. » On voit qu'il met en scène des personnes encore existantes. L'époque où vécurent toutes celles qu'il désigne montre que son ouvrage fut composé aux environs de l'an 1250 ^ Du moins, il dut l'entreprendre vers ce moment, et le continuer dans les dernières années de sa vie jusqu'à ce que la vieillesse ou la mort vînt l'interrompre; car il est resté inachevé.

Etienne de Bourbon a fait précéder son livre d'un long prologue, dans lequel il explique son but et dresse, avec un soin digne d'un érudit moderne, la liste des sources consultées par lui. Ce n'est pas un recueil de sermons qu'il a voulu composer; c'est plutôt un répertoire d'exemples à l'usage des prédicateurs : caries exemples touchent plus que les raisonnements, et saint Dominique lui-môme, prétend-il, les employait à chaque instant "*. Il a distribué ses matières en sept parties, répondant aux sept dons du Saint-Esprit (ce qui a fait donner parfois h l'ensemble le titre assez impropre de Traité des sept dons du Saint-Esprit) : mais les

1 Ibid., fo* 242, 283, 479, etc. Éch., I, 18. — 2 V. notamment au f» 508.

3 Les synchronismcs ne nous fournissent pas de date plus récente que 1254 : Etienne, au f» 342, désigne Humbert de Romans comme étant déjà maître-général de son ordre, dignité qui lui tut contérée cette année-là.

* i( IIabu7idabat exemplis.)) Ce prologue, ainsi qu'un extrait de l'ouvrage, a été traduit dans Vllistoire littéraire {loc. cit.).

cinq premières seules ont été écrites. Chacune d'elles est partagée minutieusement, pour la commodité des recherches, en tituli, puis en capitula, puis en paragraphes répondant aux sept premières lettres de Falphabet \ Quelques considérations morales, énumérées et exposées avec une égale méthode, indiquent brièvement à Forateur les principaux points de chaque sujet de sermon : elles sont ordinairement résumées en tète, dans quatre ou cinq vers rimes, qu'Etienne appelle versus colorati, sans doute par opposition aux vers blancs, et qui ne sont qu'un instrument mnémotechnique -. Le reste n'est rien qu'une suite de récits ou de citations à Tappui. Un tel système exclut naturellement la recherche des effets oratoires.

Outre ses souvenirs personnels, Etienne assure avoir mis à contribution, pour remplir son cadre, les livres historiques suivants : la Bible ; VHistoire scolastique de maître Pierre Gomestor; les écrits de Josèphe, d'Egysippe, d'Orose, de Cassiodore, d'Eusèbe de Césarée (traduit en latin par saint Jérùmej ; plusieurs histoires romaines ; VHistoire tripartite;\d. chronique de Grégoire de Tours ; une histoire anonyme des Bretons; VHistoire des Anglais, composée et transcrite par le vénérable Bède; VHistoire transmarine du cardinal Jacques de Vitry et son recueil d'exemples ; l'his-

1 Voici, comme spécimen, les litres de la quatrième partie {De doua fortitudinis], la plus importante et la plus curieuse : «De temptationibus. — De diversis cogitationibus. — De peccato linguœ et de silentio bono. — De peccato actionis. — De tnalo exemple. — De consuetudine malà et honâ.—De superbiâ. — De invidiâ et ejus speciebus. — De ira. — De accidiâ. — De avaritiâ. — De luxurlâ. — De gulâ (fos SOi-Mi.) » — ^ « Ut metiùs et citiùs memoriœ imprimantur (prologue). » Citons deux exemples de ces vers, qui sont souvent fort mauvais :

Temptant ipse Deiis bonus et malus, ut phartseus, Spiritus immundus, mala mens, sensus,caro, mundus (fo304). Petrus et Andréas, Paulus, cum Symeone Judas, Ut jejunemus 7ios admonent atque Matheus (f» 270).

toire anonyme d'Antioche ; le Panthéon de Godefroy de Parme, chapelain delà cour impériale ; les Gestes des peuples chrétiens, s'étendant jusqu'à Tannée 1146; les chroniques de Réginon, d'Eudes, archevêque de Vienne, d'Hugues de Saint-Victor, du dominicain Jean de Mailly (ouvrage inconnu), de l'archevêque Turpin [Historia de Runcevalle); le traité de Gervais, adressé à l'empereur Othon IV, De solatiis imperialibus ; un grand nombre de vies de saints et de légendes ; plusieurs traités sur les sciences naturelles; puis les homélies des Pères, les Dialogues de saint Grégoire, la Somme des vices et des vertus de Guillaume Perraud (rédigée, par conséquent, avant 1261) ; enfin les martyrologes de Bède et d'Usuard ^ Tel est le bilan littéraire d'un érudit du xiii^ siècle. Etienne de Bourbon cite en effet tous ces écrits dans son recueil, et leur emprunte d'assez longs fragments. Il faut encore y ajouter les œuvres de plusieurs classiques latins, Sénèque, Cicéron, Horace même^. Les fables tombées dans le domaine populaire, telles que le savetier et le financier, la laitière et le pot au lait, et lanl d'autres, sont racontées par notre auteur à peu près comme par Jacques deVitry ^ Cette vaste science est jointe à une crédulité qui la dépare quelquefois : l'anecdote de la papesse Jeanne, par exemple, est répétée comme historique; erreur assez commune alors, mais toujours singulière de Id part d'un esprit aussi cultivé. Malgré ce défaut, qui n'atteint pas, du reste, le récit des faits dont il fut le témoin ouïe contemporain, Etienne de Bourbon mériterait une étude spéciale et plus détaillée, que nous regrettons de ne pouvoir lui consacrer ici.

Quelques parties de son traité, surtout la première {De dono timoris), ont été reproduites, probablement après sa mort,

1 Ms. lat. 15970, prologue. Etienne mentionne encore, au t'^"2ll, deux historiographes inconnus, Gerlandus et Lanfredus. ^ Ibid., f«s 490, 504, 541, etc. — 3 Wld., f-^^ 348, 405.

dans d'autres manuscrits et sous des titres différents '. L'original se trouvait, au xiii*^ siècle, chez les Frères Prêcheurs de Lyon ^.L'exemplaire qui nous reste, légué par Pierre de Limoges àla Sorbonne, est inscrit, sans désignation d'auteur, sur le catalogue de la bibliothèque de cette maison, dressé en 1338 ^

C'est à l'époque où écrivait Etienne de Bourbon que l'Université de Paris conféra le bonnet de docteur à cette grande illustration de Tordre, que l'Eglise a surnommé TAnge de l'école (1237). Ses compagnons d'étude l'appelaient le Bœuf muet: bœuf dont les mugissements, ajoutait sonmaître, devaient unjour se faire entendre à tout l'univers. Le maître était Albert le Grand, à qui nous devons d'abord une courte mention. Ses œuvres contiennent plusieurs séries de sermons, qui ont été imprimées à différentes reprises. Mais il n'a passé que peu d'années en France, etl'on ne peut guère supposer que des discours dont les manuscrits se sont conservés en Allemagne, dont les premières éditions ont paru à Cologne, à Cracovie, à Mayence, aient été prononcés dans notre pays*. Leur authenticité ne semble pas, d'ailleurs, solidement établie. Echard n'en avait vu qu'une seule série dans les recueils du temps ; on ne Ty retrouve même plus aujourd'hui ^. C'est celle qui a pour sujet la Femme forte, et qui figure dans les œuvres complètes d'Albert, sous forme de traité, à la suite d'homélies sur les dimanches, sur les saints et sur le sacrement de l'Eucharistie ^'.

i De ahundanlià exemplorum, Summa de exemplis, etc. V. la table bibliographique.

2 Notice du catalogue de Bernard Guidonis (Echard, I, 18i). — » Ms. Ars. 8oo. — *V. la table bibliographique. — ' Ech., I, 175. V. HisL. lin., XIX, 362 et suiv.

6 Lyon,16Dl,21 voLin-f», Jammy ; t. XII, p. 301. Ces trois dernières séries remplissent les pages 3-300. Il y a plusieurs sermons sur chaque sujet. Ceux des dimanches sont suivis de prières [orationes), inspirées par 1 "évangile du jour; elles sont données comme étant aussi d'Albert le Grand; quelques-unes sont fort belles.

LES PREDICATEURS. 143

Saint Thomas d'Aquiu a laissé, s'il faut s'en rapporter ù ses éditeurs, une quantité de sermons plus considérable encore. On en a réuni jusqu'à deux cent seize, formant trois séries : sur les dimanches, sur les saints, sur le Vùiérable sacrement de C autel '. Mais il est certain qu'il ne les a pas rédigés lui-même : Echard cite plusieurs témoignages anciens qui désignent, comme les ayant recueillis et compilés plus tard, le dominicain Pierre d'Andria ^. Saint Thomas les a-t-il même prêches tous? Il est permis d'en douter; car pas un d'eux ne concorde avec ceux que nous avons rencontrés sous son nom dans les manuscrits, sur quelques-uns des mêmes sujets. Nous ne saurions donc nous appuyer sur des textes si peu solides pour juger le talent oratoire du docteur angélique. Il ne faut point, comme Joly, partir de là pour déplorer les a questions inutiles, bizarres, abstraites, » dont seraient remplies toutes ses prédications^; ni, comme Daunou, qui cependant exprime lui-même une certaine défiance sur l'origine de ces homélies, s'en autoriser pour dire que la parole de saint Thomas et d'Albert le Grand n'a produit que « des monuments d'une scolastique barbare et d'une crédulité grossière, inconciliables l'une et l'autre avec la véritable éloquence"*. » La sentence serait un peu sévère, même en admettant leur authenticité; car il faudrait encore, dansée cas, tenir compte; des remaniements que leur a fait subir le collecteur, et de la tournure abrégée, aride, qu'il leur a donnée. Il est évident, par exemple, que des fragments comme celui-ci ne sont que

1 Rome, 1570, 17 vol. in-^-, t. XVI ; Paris, 1660, 18 vol. in-f^ t. XVIII, p. 695, 760, 795. La dernière série est, comme celle d'Albert le Grand, divisée en chapitres et mise en forme de traité, quoiqu'inlilulée Scrmones.— - a Dominicales aliquas et festiuiis et quadracjesimales post eiim prœdicantem recoUegit F. Petrus de Andriâ{Bartli. LogothetcC;. » « liem collalioues dominicales et festivœ, quas collegit F. Peints de Adriâ{Triuetus). » Ech., I, 331. Pierre d'Andria mourut en 1P)I6.

3 La Prédication, p. 312 et suiv. — * Uist. Utt., XVI, 16t.

des canevas : a Quadruplicem gratiam debemus mortnis. « Primo, eos debetis obsequiis sepeiire. Eccl. 38 : FzV/, in « mortuum produc lacrymas,.. ; '2° pro eis orare ; 3°j3?'0 eis « eleemosynasfacere...; 4° pro eis sacri/icium altaris offerre. « Exemplurn Gregorii in fine dialogorum.., qui pro monacho « quodam fecit dicere triginta missas ^ » La forme du discours direct n'est même pas employée. Tous ces sermons ne contiennent ni l'exorde ni la péroraison ordinaires, et n'occupent qu'une demi-colonne ou une colonne chacun, dimension visiblement trop courte pour que ce ne soit pas des résumés. Voilà pourquoi « c'est dans le texte et quelquefois dans un seul mot du texte qu'est compris tout le discours^. »

Si nous nous renfermons dans le cercle des compositions qui émanent indubitablement de saint Thomas, nous trouverons peut-être le théologien plus remarquable que l'orateur; mais cependant l'orateur y gagnera encore. Pour se former de ses prédications une opinion juste, on peut prendre comme type le sermon du troisième dimanche après la fête de saint Pierre, qui a pour texte cette parole de l'évangile : Attendue à falsis prophetis ^. La méthode en est excellente. Après avoir exposé sa division, l'illustre docteur développe les points suivants : Qu'est-ce qui constitue le vrai prophète ? C'est d'abord la révélation divine, puis Tintelligence de la prophétie, sa divulgation et sa confirmation. Qu'est-ce qui constitue le faux prophète ? La fausseté dans la doctrine, dans l'inspiration, dans l'intention, dans la conduite. D'autres points, concernant les pièges tendus par les faux prophètes et la manière de les éviter, sont traités dans la collation, ou seconde allocution sur le même thème.

* Sei'mon du 4^ dimanche de carême (Ed. de Paris, XVIIF, 717).

2 Hist.litt., XXIV, 363.

3 Ms. lat. 15034. Le litre contemporain porte : a Fratris Tliomœ de Aquino. »

transcrite à la suite de la première. Saint Thomas montre ici rinanité de la philosophie païenne, dont les sectateurs ne purent jamais s'accorder sur une seule vérité. Il cite l'histoire de Pythagorc, qui abandonna le pugilat pour suivre un maître dont les opinions lui semblaient admirables : ce maître prétendait que Tame était immortelle. « Et quelle est aujourd'hui, s'écrie-t-il, la vieille femme qui n'est pas complètement édifiée au sujet de rimmortalité de Tame '? » Les morceaux que nous avons rencontrés sous son nom dans les recueils du temps sont, avec celui-là, un sermon pour la fêle du pape saint Grégoire, sur le texte « Ecce vigil et sanctus descefidit; » un autre pour la Nativité de la Sainte- Vierge, sur les mots « Lux orta est justo^ » suivi d'une collation; un autre pour le premier dimanche après l'Epiphanie, sur Févangile « Puer Jésus proficiehat œtate, » suivi également d'une collation; un autre enfin sur TEucharistie, prêché le Jeudi-Saint, en consistoire, devant Urbain IV et ses cardinaux -. On se rappelle que ce pape fut Tinstituteur de la fête du Saint-Sacrement. Il mourut en 1264 : le dernier sermon est donc antérieur à cette date. Les pré-

1 « Inveniuntur al'iqui qui student in philosophiâ et diciint aliqua quce non sunt vera secundùm fidem ; et cùni dicitur eis quod hoc répugnât fidei, dicunt quod pliilosnphus dicit hoc; sed ipsi non asserunt, imù solùm recitant verba philosophi. Talis est fahus prophela sive falsus doclor : quia idem est dubitationem movere et eam non solvere, quodeani concedere... lUecisternani aperil qui dubitationem movet de his quœ spectant ad fidem; cisternani non cooperitqui dubitationem non solvit... Videte, cliarissimi : mulli fuerunt philosophi, et multa dixeruîit de his quœ pertineiit ad fidem, et vix invenielis duos concordarein unam scientiam; et quicumquc aliquid veritatis dixit, non dixit eam sine mixtione falsitatis. Plus scil modù una vclula de his quœ ad finem pertinent quàm quondam omncsphilosophi, » etc. {Ibid.)

« Mss. lat. Io9o6, no» 78 et 111 ; 15034, f» i" ; Troyes, 1551. Ce deriiier seul est postérieur. Le sermon de la Nativité est ciiô par Echard (I, 331). Quant aux Distinctions de saint Thomas (mss. lat. io781, 16U4, 16154), elles n'ont rien de commun avec le genre oratoire. Ce sont de simples questions accompagnées de leur solution.

cédents, prononcés à Paris, doivent se rapporter aux environs de Tan 1259, époque à laquelle les termes d'une bulle d'Alexandre IV placent particulièrement les prédications du frère Thomas dans celte ville '. Aucun d'eux, nous l'avons dit, ne figure dans les éditions. Tous présentent les mêmes caractères : une certaine recherche de divisions, dans le goût de l'époque, mais sans sécheresse, une grande solidité de doctrine, un incontestable talent d'exposition, en un mot les reflets du génie qui éclate dans la fameuse Somme. Les exemplaires que nous possédons sont sans doute, eux aussi, des reproductions faites de auditu, ou d'après le manuscrit de l'auteur, mais dans tous les cas des reproductions contemporaines et fidèles; car elles nous présentent des discours véritables et complets, avec toutes les proportions et toutes les parties nécessaires. Si, dans quelques-uns, le commentaire ne roule encore que sur un seul mot du texte sacré, c'est que ce mot contient l'idée essentielle. Ainsi, pour développer le thème « Puer Jésus profîciebat œtate, » l'orateur, après avoir dit dans son préambule que l'enfance de Jésus est proposée pour modèle à tous les enfants et que le progrès est le propre de l'adolescence, fera envisager successivement à son auditoire quatre sortes de progrès, celui du corps, celui de l'intelligence, celui de l'amour de Dieu et celui de la grâce divine ^, Ce plan n'a rien que de rationnel.

Dans le nombre des Dominicains qui prêchaient à Paris en même temps que saint Thomas, il faut ranger Barthélemi de Tours, qui fut aussi docteur de Sorbonne '. D'après les collections de cet établissement, il se fit entendre prin-

^ « Prœdicante dilectio filio fr. Thomâ de Aqiiino in dominicâ de Ramis palmariim proximè prœteritâ, etc. » Ech. I, 280; Du Boulay, m, 3o2.

2 Sermon du premier dimanche après l'Epiphanie, ms. lat. 45034, fû47.3 Hist. IiU.,\l\y 436.

cipalemont do 1260 à 1263; c'est-à-dire qu'avec les sermons de Robert de Sorbon prononcés dans cet intervalle, on en trouve treize portant en abrégé le nom de Barthélemi. La même indication se lit en regard de quatre autres, mêlés à ceux de saint Thomas, de Jean d'Orléans, de saint Bonavenlure, etc. ' Echard les cite, et il les attribue sans hésiter au religieux dont nous parlons ; c'est en effet le seul auquel ces abréviations puissent se rapporter. Mais le savant bibliographe donne des sermons de son confrère une énumération quelque peu différente : il en omet un et il en ajoute trois nouveaux, pris dans un manuscrit disparu 2. Un personnage qui jouait alors dans l'ordre un rôle plus important, c'est Hugues de Saint-Cher (de Sancto- Charo ou de Sancto-Theuderio)^ le premier auteur des concordances de la Bible, d'un usage si fréquent au moyen âge. D'abord provincial de France, Hugues reçut ensuite la pourpre romaine, et mourut en 1263. Ses œuvres ne sont cependant pas entourées d'une lumière beaucoup plus vive. On a édité sous son nom, à Zwoll, en 1479, trois séries d'homélies, qui se retrouvent dans un manuscrit provenant encore des sorbonisles ^ : la première sur les évangiles de l'année, la seconde sur les épîtres, la troisième sur les uns et les autres. Leur authenticité ne paraît pas hors de doute, bien qu'Echard l'admette : dans le titre du manuscrit, d'une écriture contemporaine, l'auteur est appelé Hugues, évêque, cardinal de Sainte-Sabine; et il résulte des éclaircissements dont la vie d'Hugues de Saint-Cher a été l'objet qu'il fut simplement cardinal-prétre '*. Est-ce une erreur de copiste, ou faut-il attribuer ces productions

» Mss. lat. 15971, 15956. — ^Script, ord. Pvœd., I,2tS ; Siimma vindicatUy 30 cl 39. — » Ms. lat. 159t6.

'♦ Ech., I, 201 ; Hisl. litt., XIX, 38. « In hoc volumine continent ur très tractatus sermonum dominicalium totius anniy cowpositi à domino Hugone, episcopo cardinali titidi sanctœ Sabinœ. >> Lo ms. 16473 contient les deux premières de ces séries, mais avec

à un autre dominicain du même nom, qui fut également cardinal du titre de Sainte-Sabine et de plus évêque d'Ostic, savoir, Hugues Aicelin de Biliom, mort en 1298? Faute de moyens de contrôle certains, nous les laisserons au premier : Téditeur pouvait avoir une base qui nous échappe aujourd'hui. Hugues de Saint-Cher passe pour avoir rédigé en outre un traité intitulé Seminarium prœdicationis : c'est peut-être celui qui a été transcrit incomplètement, sans signature ni titre, sur six feuillets d'un recueil très-hétérogène de la Sorbonne ^ Cet opuscule anonyme consiste en instructions adressées vraisemblablement aux Frères Prêcheurs; l'auteur, en effet, après avoir rappelé, sur un ton d'autorité, l'obligation de fuir certains vices, recommande de secourir les autres pauvres à l'aide des biens de l'Église, et détaille les qualités qui doivent être apportées dans le ministère de la prédication. Le nom d'Hugues ne figure, cependant, que dans la notice moderne mise en tête du manuscrit.

Les sermons de Gérard .de Liège, composés vers le même temps (car ce religieux mourut en 1270), ont une apparente originalité, due au mélange de latin et de français quepresenteleurredaction.il en existe soixante-dix-huit, sur une partie des fêtes de l'année, avec une table commençant ainsi : aSennones sunt hic fratris Gerardi de Liège, le devin -. » Il est probable que l'auteur n'a pas dû le surnom de divin à son éloquence. Ses œuvres ne sont guère qu'une compilation de textes, entremêlés d'explications et de proverbes en langue vulgaire. Les marges portent des additions dans le même style, dont voici un spécimen : « Quilibet

un commencement différent; le titre, en partie postérieur, ne porte que ces mots : « Sermones de dominicis, fratris Hugonis cardinalis, ordinis Prœdicatorum .»

1 Ms. lat. 16513, n" 4. V. Trithème, I, 203. — 2 Mss. lat. 16483, 149";6. Il en existait aussi des copies à Crémone et a Louvain. V., sur Gérard de Liège, Echard, J, 248; Hist. litL, XIX, 130.

LES PREDICATEURS. 119

de nativilate facit ravant vcl l'arièrc. llle facit Tavanl qui seit so avancier de Dieu et acointer... Cotidiè facimus nnam dietam vel antè vel rétro. De illis qui faciunt Tarrièi-e et non Tavant, taies faciunt adventum Antichristi V » Il s'agit de TAvent, et Tinterprétation que Gérard donne de ce terme repose, on le voit, sur un jeu de mots : mais lui ne Tentend pas ainsi ; il croit s'appuyer sur une étymologie fort sérieuse, comme le montre la note qu'il ajoute au bas : « Nota : hic adventiis dicitur d'avencier. Dicitur vulgariter qubd qui s'abuche se s'avence : ille s'abuche, qui buchele et va buchetant et querant bucheres et 0(\wo\^ons> per omn es vicos cordis. » C'est donc surtout pour l'histoire de la langue que nous aurons à tirer parti, non pas de ses théories philologiques, mais de son texte.

On se rappelle que la moitié des prédicateurs qui se firent entendre à Paris dans l'espace d'une année (1272-73) appartiennent à l'ordre de Saint-Dominique; proportion énorme, attestant le degré de prospérité où il en était arrivé. Dans le nombre, beaucoup sont inconnus, et leur existence même n'a été révélée au biographe des Frères Prêcheurs que par deux ou trois, quelquefois par un seul des sermons compris dans la collection de Pierre de Limoges. Nous ne mentionnerons ici que ceux qui ont laissé des traces un peu plus marquées. Jean d'Orléans est un des premiers par la notoriété et la considération dont il a joui ; ce qui ne l'empêchait pas de se plaindre de voir les bourgeois tourner lo dos à la chaire ^. Ce personnage, appelé aussi Jean des Alleux {de Allodiis), était chancelier de Paris, lorsqu'à la mort d'Etienne Tempier, en 1279, le pape Nicolas III le nomma évêque à sa place. Mais il refusa, et, pour se dérober à cet honneur, il se retira chez les Jacobins, où il vécut jusqu'en 1306. Pierre de Limoges nous a conservé huit de ses homélies, prononcées, l'une dans le verger du roi (in

> Ms. lat. 16483, f^ 23. - ^ Ms. lat. 16tôl, n» 99.

d20 PREMIÈRE PARTIE.

viridario regio), à la procession du dimanche des Rameaux, le reste en différentes fêtes, à Saint-Germain-rAuxerrois, à Saint-Eustache, à ?sotre-Dame des Champs, à Saint- Paul, à FHôtel-Dieu, aux Béguines '. Dans la plupart, l'auteur est indiqué seulement par les mots « cancellarius Parhiensis ; » mais en 1273, ce litre appartenait à Jean depuis deux ans déjà. Six autres, composés sur des sujets analogues, postérieurement à son entrée dans Tordre, figurent dans le recueil des années 1281-1283 *. Ailleurs encore, il en subsiste trois qui paraissent se rattacher à la même période de sa vie : sur la décollation de saint Jean-Baptiste, sur les Morts, et pour la fête d'un confesseur ^ Un dernier, qui a pour sujet la Purification, se trouve dans un manuscrit de Troyes. Celui-ci ne lui attribue que la qualité de chanoine de Paris ; il remonterait, par conséquent, à l'an 1271 environ '.

Pierre de Limoges a fait des emprunts encore plus fréquents à un autre Orléanais, du nom de Gilles, dont la vie est absolument ignorée, mais qu'il loue d'une façon toute particulière, pour son débit plutôt que pour le fond de ses raisonnements ^ Il n'a pas reproduit moins de vingt-sept de ses discours •*. L'un d'eux a été répété deux fois : à Saint-Antoine la veille de Pâques, et à Saint-Gervais le jour même de cette fête. Le plus remarquable est celui qui fut dit le jour des Rois, dans la chapelle du palais, en présence de Philippe le Hardi '. L'orateur y fait vivement ressortir

1 Ibid., et dans Echard, I, 268. — '- Ms. lat. 14947. V. la table bibliographique.

3 Ms. lat. 15956. — ^ Bibl. de Troyes, ms. 1788.— ^ i(Et fuit sermo peroptimus, in quo fuit magister Lemovicensis^ et notavit ibi quàd modum honum habet fvater et quod plus sœpè facil modus quàmres. » Ms. lat. 16481, n^ 34. — « Mss. lat. 16481 et 16482. V. la table bibl. Les quatre sermons de Gilles insérés dans le second de ces mss. {hisiinctions de Pierre de Limoges, ne sont guère que des conceptus, ou pensées choisies.— ' Ms. lat. 16481, n^ oo.

a différence qui existe entre les rois de la terre et celui que vinrent adorer les Mages : a Les premiers ne naissent pas rois; ils naissent nus et pauvres, bien qu'ils soient fils de monarques ou de princes. » Et après avoir ainsi enseigné rhumilité au successeur de saint Louis, il termine en demandant des prières pour la France, « ce royaume des royaumes, » pour les enfants du souverain, « qui sont le trésor du pays \ » pour le roi Charles de Sicile, « champion de rÈglisc, » puis pour les défunts, spécialement pour le feu roi, « quoiqu'il ne soit pas probable que Dieu Tait laissé languir à la porte du Paradis ^, » et pour la l'cine Blanche, dont les aumônes méritent une reconnaissance durable '. On trouve à la fin de plusieurs de ses sermons des exhortations semblables, rappelant les besoins de rÉglise, de son chef, des peuples chrétiens, de la Terre- Sainte. Dans un autre endroit, s'élevant contre le luxe des parures, il exprime cette belle pensée : « On ne parlera jamais tant des robes de vair et de gris de nos grands seigneurs que du lambeau de vêtement donné par saint Martin au pauvre mendiante » Pierre de Limoges n'avait donc pas tout à fait tort; et le langage farci dont il a revêtu les œuvres de ce prédicateur ne fait que les rendre plus intéressantes.

Echard a distingué , dans la même collection , deux

1 Le mol thésaurus est abrégé : Daunou, ([ui n'a connu que la transcription donnée par Echard (I, 365), écrit comme lui tinvniis regni {Ilist. lUL, XIX, 233). — ^ « Licetnon crcdam qubd lantumfccerit juchare, juchicr, ad portam Paradisi. » Echard a lu nichiare, nichier; mais le point est sur le premier jambage du mol, et la lc(;on (jue nous restituons donne un sens meilleur, (iuoi(iuc aussi pittoresque.

3 « Pro reginâ Albâ. » Ce qui ne peut signitier ici, comme bien souvent, la reine veuve : car la princesse en question est mise au nombre des défunts, et Marguerite de Provence ne mourut ([u'en [HHo.

2 Ibid., no 10.

dominicains du nom de Gilles de Liège et de Gilles de Orpio '. Ces deux personnages n'en font qu'un, comme nous rapprend le titre du n° 141 : « Sermo fratris JEgidii de Legio vel Orpio, ad S. Gervasiim. » L'auteur prononça sept autres homélies dans le cours de Tannée, et les Distinctions contiennent de lui un huitième morceau, sur saint Marc, où il est appelé jEgidius de Orbio. Ce dernier est très-long, et cependant n'est point d'une lecture rebutante ; c'est un commentaire du texte : Qiiàm pulchri sunt pedes super montes evangelizantium pacem.

On a vu qu'une partie des sermons édités sous le nom de révêque de Paris Guillaume d'Auvergne devaient être attribués plutôt à Guillaume Perraud ou de Lyon, qui fut, non pas archevêque, mais prieur des Frères Prêcheurs de cette ville. Des différents manuscrits où nous les avons retrouvés, le principal se termine ainsi : « Expîicit summa magistri Guidonis Liigdunensis, de ordine Prœdicatorum, qiiam scripsit Haymo deMegneio.curatus de Mericuria, qiiœ scripta fuit anno Domini mcclxxxiii -. «Il a donc toute l'autorité d'un texte transcrit huit ans seulement après la mort de l'auteur, arrivée en i27o; et il est douteux qu'il existe un exemplaire plus ancien. Ce curé de Méricourt (nom de lieu qui se rencontre dans les départements de la Somme, du Pas-de-Calais, de Seine-et-Oise) fut peut-être à la fois l'auditeur et le collecteur des sermons en question. Un autre copiste les a intitulés : Sermones fratris Willelmi Liigdunensis de epistolis ^ Us roulent, en effet, sur les épîtres de tous les dimanches de Tannée, et paraissent n être que des thèmes ou des résumés, bien qu'assez longs encore \ L'érudition

1 Ech., 1, 266. — 2 Ms. lai. 3338. Le ms. 13954 ne contient de Guillaume Perraud que quelques sermons pour les consécrations de vierges ou les dédicaces d'églises, parmi ceux de Guillaume d'Auvergne, du cardinal Eudes de Châteauroux, etc.

'Ms. lat. 16472. — * 11 n'y a ni péroraison, ni prothema, mais au contraire plusieurs indications comme celle-ci : « De diversis specie-

LES PHÉUICATEURS. 123

s'y révèle plus que Téloquence : on y voit des citations de (vicéron, de Sénèque, de Pierre le Vénérable, etc. '. Guillaume Perraud renvoie aussi, en plusieurs endroits, à sa Somme des vices et des vertus; ce qui est encore une preuve en sa faveur contre Guillaume d'Auvergne. La plupart des observations faites par Dom Geillier sur les œuvres oratoires de révoque de Paris doivent donc être appliquées au dominicain, puisqu'elles portent sur la série dont nous parlons ^. En la donnant au premier, cet historien ajoute qu'il se pourrait que Guillaume Perraud eut simplement abrégé les discours de son homonyme. L'opinion contraire, émise par Echard et suivie parles rédacteurs doY Histoire littéraire, nous a paru mieux fondée ^. Les mêmes sermons ont été, d'ailleurs, édités aussi, et à plusieurs reprises, sous le nom de Perraud.

Pierre de Tarentaise (Innocent V), qui monta sur le siège pontifical en 1276 et mourut la môme année, a laissé, outre plusieui's homélies mélangées avec d'autres dans les recueils de la Sorbonne \ trois allocutions adressées aux prélats du concile dç Lyon, en 1274, et reproduites en partie parLabbe * : l'une d'elles est l'éloge funèbre de saint Bonavcnture. Mais il est encore l'auteur probable d'un traité inédit, qui ne figure nulle part dans la liste de ses ouvrages, savoir, de 1' a Alphabetum in artem sermocinandi, àmagistro Petro in scJiolis inchoatum, et postmodum ab eodem, sanctœ romance Ecclesiœcardinali, licetindigno, covrecto ipso principio, consiimmatum. » Ge livre, écrit à la demande des écoliers, est précédé d'un prologue ainsi intitulé : « Responsio magistri Pétri facta scholaribus, in ipsis scfiolis insis-

bus peccatorum.... requirc in traclatu de vitiis, sccundum divcrsitalem illorum quibus prœdlcabis. » Ms. lai. 3538, f" 2.

» IbUl., f"' 18, 92, 99. — 2 D. Ccillicr, llist. des auteurs erclés., XXIII, 46t cl suiv. - 3 Ech., I, \m;Hist. lift., XIX, 307 cl suiv. — * Mss. lat. 15056, 1597!, lGi71, 16182. — s CoucU., t. XI, pari, i, p. 957,

tentibiis pro prœsenti opère inchoando '. » En effet, après avoir étudié et professé la théologie à Paris, Pierre devint un des oracles de l'Université, et fui préposé, en 1267, à la direction des écoles de Saint-Jacques; il fut ensuite élu évêque de Lyon, puis cardinal en 1273 '. Toutes les indications rapportées ci-dessus lui conviennent parfaitement, et ne conviennent à aucun de ses homonymes. On voit par là quelles seraient lesdales de lacomposition deVAlphabetum, qui n'est, du reste, qu'une sorte de répertoire renfermant, comme tant d'autres, des matériaux, des textes, des commentaires, par ordre alphabétique de sujets. C'est ce que plusieurs contemporains ont appelé des Distinctions. Un pareil recueil était d'un plus grand secours pour les théologiens du xiii'' siècle qu'il ne peut l'être pour les historiens d'aujourd'hui.

3Iais une œuvre didactique d'une tout autre importance fut conçue vers la même époque : c'est le De eriiditione prœdicatorum d'Humbert de Romans, qui a été publié dans la bibliothèque des Pères, et qui cependant est fort peu connu ^. Humbert, qui avait été, à Paris, le disciple d'Hugues de Saint-Cher, prit l'habit de saint Dominique vers 1224, et devint trente ans plus tard le cinquième général de son ordre. Il mourut en 1277. François Diago, qui a écritsa vie. dit qu'il commença ce grand travail après 1255"* : mais il dut y consacrer de longues années; Les missions des Frères Prêcheurs avaient pris une telle extension, qu'Humbert sentit le besoin de donner à ces religieux un guide nouveau, approprié à leur situation particulière. Profitant des livres de ses devanciers, Etienne de Bourbon, Jacques de Vitry, il les imita d'un certain côté, et les compléta de l'autre. Il n'entreprit pas, comme le premier, un

1 Mss. lat. 16894, 16896. - ^ Ech., I, 350. — 3 Max. Blbl. Patr., XXV, i'2i. V. Ech., I, lil; Hist. liiL, XIX, 33o. — ^ 5îax. Bibl. Patr., XXV, 4-2-2.

LES PREDICATEURS. 125

choix d'exemples, ni, comme le second, une série de discours modèles. Son plan est plus vaste. Dans une première partie, il expose les règles qui doivent présider à la prédication, son but, ses effets, ses exigences : nous en avons tiré déjà quelques renseignements sur les qualités qu'on demandait aux orateurs sacrés du temps. La seconde, monument plus précieux, est divisée en deux traités, de cent chapili'es chacun : 1° De l'art de composer des sermons potir toutes les classes d'auditeurs ; 2° De Vart de composer promptement des sermons pour toute espèce de circonstances. Chaque chapitre contient une esquisse, un canevas, n'ayant rien du style oratoire, pas môme le discours direct. Souvent môme on n'y trouve que des titres et des divisions, avec cette finale singulière : « Ad cujusrnateriam habendam notandum est^ ut suprà; » ce qui est une sorte de renvoi aux premiers points du sujet, équivalant à peu près au signe musical da capo. La forme est donc peu attrayante. iMais le fond, comme dans Jacques de Vitry, est enrichi de curieuses peintures de mœurs; et la dernière partie ajoute beaucoup à l'ouvrage du cardinal, qui s'était borné à envisager les variétés d'auditoires '. Daunou a jugé sévèrement ce volumineux manuel, qu'il n'avait pas lu sans doute, en l'appelant un amas de maximes vulgaires, où l'on ne discerne rien qui ne soit mieux exposé ailleurs -. Il offre, il est vrai, plus de sécheresse que les deux collections anté-

1 Outre les diverses classes d'individus auxquelles s'adressent les sermons de Jacques de Vitry, Humbert s'occupe des suivantes : chajioines réguliers de Prémontré et du Val-des-Ecoliers; religieux du Sac, de Grammont, de la Trinité ; chartreux ; dominicains ; convers des différents ordres; chevaliers de l'ordre teutonique; lilles élevées dans les monastères; béguines; magistrats des cités; courtisans; voyageurs sur mer; femmes perdues. Quant aux circonstances multiples pour lesquelles il propose des discours, nous les passerons en revue quand nous examinerons les temps et lieux dos prédications.

2 Hist. lUL, XIX, 340.

i26 PREMIÈRE PARTIE.

rioLires qu'il rappelle par son objet : mais des critiques et des conseils particuliers à l'adresse des personnes de tout rang et pour toutes les situations de la vie constituent nécessairement une mine irès-riche, que nous essayerons d'exploiter.

Humbert de Romans montre, dans ses thèmes de sermons, un caractère ferme et une connaissance approfondie des faiblesses humaines. Il ne va pas cependant jusqu'à la rigueur; lorsqu'il parle des procès de Tinquisition, par exemple, il formule un blâme énergique contre ces gens toujours empressés de découvrir le mal, qui s'attristent si l'enquête n'en révèle point, lorsqu'il faudrait au contraire en glorifier et en bénir Dieu ^ S'agit-il des puissances séculières? Il veut qu'on leur reproche tout haut leurs fautes, qu'on ne leur épargne pas les avis, et, si l'Église vient à déposer un prince, qu'on fasse comprendre à tous les fidèles les motifs et la nécessité d'une telle mesure 2. L'éditeur, qui publiait ce passage sous le grand roi, et cinq ans seulement avant la fameuse déclaration de 1682, a prudemment ajouté la note suivante : « Doctrina sequentis sermonis in regno Galliœ non admittitur. »

Le général des Dominicains avait encore écrit d'autres livres, qui ne nous sont pas parvenus ; notamment un opuscule intitulé Deprœdicatione crucis contra Sarracenos, qu'il cite lui-mêm.e dans son grand ouvrage ^ et dont Quétif, le collaborateur d'Echard, avait vu jadis une copie à Anvers. Ces bibliographes lui attribuent aussi, en se fondant sur une citation faite par un contemporain, la rédaction du De dono timoris, simple abrégé du traité d'Etienne de Bourbon, dont nous avons parlé. Mais rien, dans les manuscrits, ne confirme cette supposition, bien qu'Etienne ait été en rapport avec Humbert de Romans \

1 Max. Bibl. Pair., XXV, oo3. — 2 Ibid., oo\ 539. —3 7^/^/., 357. * Ms. lat. 15970, f° 342.

Les préceptes do ce maître, s'ils portèrent de bons fruits, furent malheureusement impuissants h entraver la décadence qui s'avançait avec la fin du siècle. Rien ne le prouve mieux que Tempressement qu'on mit alors à reproduire les œuvres banales de Nicolas de Biard (ou de Béarn) et de Nicolas de Gorran. Le premier a été rangé quelquefois parmi les Franciscains; mais la majorité des manuscrits le qualifie do Frère Prêcheur, comme le reconnaît lui-même le continuateur des Scriptores ordinis Minorum * . Ses sermons, dont le texte est mêlé de français et de latin, abondent en proverbes populaires, qui le font souvent glisser sur la pente de la trivialité. Ils sont épars dans une quantité do collections : la principale, c'est-à-dire la moins confuse et la plus complète pour ce qui le concerne, renferme de lui quatre homélies sur les livres des Rois, de la Sagesse, de Job et des Macchabées, puis un grand nombre d'autres sur les évangiles des dimanches et les saints -. Un deuxième volume en contient trois, isolées, sur la paix, sur l'Avent et sur les vierges ^. Celle qui traite de la paix porte seule le nom de Nicolas. Mais les deux dernières se retrouvent ailleurs, avec quelques variantes, sous des rubriques d'une autorité décisive \ D'autres fragments du même orateur ont été copiés par Robert de Wimi, chanoine prémontré, à qui on les a injustement attribués ^. Les prédications de Nicolas do Biard, d'après la place qu'elles occupent dans les manuscrits, eurent lieu surtout à Paris, de 1260 à 1273, et durent se continuer plus tard : c'est là tout ce qu'Echard et Quélif eux-mêmes ont pu découvrir sur la vie de leur

1 Wadding, suppl., p. 533. — 2 Ms. lai. 15383. — 3 Ms. lai. IGdOo, f"« 230, 238, 249. — * Mss. lai. 15971, f° 81 ; 15953, f^ 27. — s V. nist. lia., XXI, 163 el suiv. Le manuscrit indique seulement que Roberlles

a iranscrits [scripsit) : comme il provient de Clairvaux, les rédacteurs du Catalogue des bibliollièques départcmenlalos (Troyes, n» 1693) ont mis Nicolas de Biard au nombre des religieux «le ceue abbaye; mais rien n'est moins londé.

Jâ8 PREMIÈRE PARTIE.

confrère. Il a composé, de plus, deux répertoires de lieux communs à Tusage de la chaire : on a conservé quelques copies du premier (Distinctiones) ; le second [Dictionarius pauperum) a eu les honneurs assez immérités de plusieurs éditions '. Toutes ses œuvres se conservaient à la bibliothèque de la Sorbonne avant 1338, et ses sermons se vendaient ou se louaient dans TUniversité, en 1303, à des prix qui font voir qu'ils étaient fort répandus-.

Nicolas de Gorran, appelé aussi de Gorham, DemanSjOii du Mans, est un peu plus connu. Par un scrupule de modestie, il ne voulut pas prendre de grades universitaires, et se contenta de diriger les écoles de Saint-Jacques. Philippe le Bel Teut quelque temps pour confesseur. Il vécut jusque vers 1295 ^ Ses discours ont été reproduits autant de fois, au moins, que ceux du précédent; on les rencontre jusqu'en Portugal *. Un bon nombre font partie de recueils hétérogènes; mais il y en a une série spéciale, consistant en simples thèmes fort courts (Themata temporalium, ou Sermones brèves) ^ Ils ont été publiés, à l'exception de quelques-uns; mais les Distinctions, autre compilation de ce religieux dans le genre de celles de Nicolas de Biard, n'ont pas vu le jour. Plusieurs homélies de Nicolas de Gorran nous ont été transmises par la plume de Pierre de Limoges, son ami ^. Ce sont les seules qui offrent de l'intérêt.

La Summa sermonum de Gui d'Evreux ou de Mesnil eut encore une grande vogue à la même époque. Elle était d'un usage si fréquent, qu'on la désignait par le terme courant

1 V. la table bibliographique. — - Ars., ms. 8oo; Liber recloris, cilé par Du Boulay (III, 675). Le tarif promulgué dans ce document fixe à 18 deniers les dominicales de Nicolas, et à 18 ses homélies sur les saints; taxe peu élevée, relativement à celle des livres qui sont estimés à côté.

3 Ech., I, 442; Wadding, suppl., p. ooo ; Hist. liU., XX, 347. — 4 V. la table bibliographique. — ^ Mss. lat. 14396; Ars. 399, etc. — 6 Collection de 127-2-73 ^ms. lat. 16481).

LES PRÉDICATEIBS. 129

(le Guiotina '. Toutefois on Tavait oubliée avant rinventiou lie rimprimeric, car elle est restée inédite. Nous n'en avons l»as compté moins de vingt-quatre exemplaires, écrits presque tous au XIV'' siècle. Dans Fun de ceux-ci, Tannée 1200 (pour 1300) est donnée comme la date de l'achèvement de Touvrage ^ : ainsi la mort de Fauteur, qu'on a placée vers ce moment, n'arriva peut-être qu'un peu plus tard. Un autre porte la mention du lieu où l'original aurait été rédigé, et ((ui serait le couvent des Dominicains d'Evreux^. Un certain nombre de ces copies paraissent avoir été faites à l'abbaye de Clairvaux, d'où elles ont passé dans la bibliothèque de Troyes. La Summa Guiotina, outre des homélies sur les dimanches et sur les saints du calendrier des Frères Prêcheurs, comprend quelques sermons ad status, pour des moines, pour des visites épiscopales, pour faire demander à Dieu la pluie ou la sécheresse, etc. Elle se termine par une sorte de table générale (index alphabeticus dictionum). L'auteur avertit, dans un prologue, qu'il a refait à nouveau la série du propre du temps, et que la première rédaction (contenue pourtant dans le même manuscrit) doit être considérée comme non avenue. « La seconde, dit-il, semblera peut-être quelque peu prolixe ; mais elle a été conçue de telle manière, que le prédicateur pourra sans difficulté omettre et choisir ce qu'il voudra \ » Elle renferme, en effet, non plus des thèmes abrégés comme la précédente, mais des commentaires remplissant, en moyenne, trois ou quatre feuillets d'une écriture serrée.

1 (( Summa viilgà dicta Guiotina. » Troyes, ms. 1139. — ' « ExpUcit lotum opus conmmmatum anno Domini M" CC<>. » Ms. Ars. 603 ; Vllist. litl. (XXI, 174 et suiv.) cite une grande partie de ces mss., mais elle y ajoute à tort les n»' 820 et 830 du fonds de Sorbonne (aujourd'hui mss. lat. 1596o et loiol), qui ne contiennent rien de Gui d'Evreux.

3 (nFr. Guydonis sennones, qiios compilavit in conventu Ebroir.^^ Troyes, ms. 1140. — * Ms. Ars. 604, prol.

Assez souvent, les phrases latines y sont immédiatement suivies de leur traduction française.

On connaît et on a publié la Somme des vices et des vertus du frère Laurent, confesseur de Philippe le Hardi, qui fut aussi l'un des exécuteurs testamentaires du comte d'Alençon, frère de saint Louis. ^\d\^Y Histoire littéraire n'a point parlé de cinq sermons qui raccompagnent dans un manuscrit du fonds français ^ Ils ne sont pas signés de son nom; toutefois le recueil est terminé par cet explicit, s'appliquant aussi bien à eux qu'à la Somme : « Cest livre com- « pila et fist et ordonna ung frère de Tordre des Prescheurs. . . « de Saint-Jaque de Paris, àlarequeste du bon roy Philippe a de France, en l'an de l'incarnation N.-S. mil. deux cent « soixante-dix-sept. » Suit la date de la copie : 1327. Ces indications, d'ailleurs, se rapportent parfaitement au confesseur de Philippe IIL Des cinq morceaux en question, le premier est une espèce de manuel du pénitent; le dernier roule sur la solennité des Rameaux; les autres sont ce qu on appelait des sermons communs, c'est-à-dire des exhortations ne sortant pas des généralités. Le scribe paraît en avoir quelque peu rajeuni la langue -. Laurent le Français, comme l'appelle Echard, pour le distinguer de plusieurs Dominicains homonymes, est encore Fauteur de deux homélies latines, pour le dimanche dans l'octave de l'Epiphanie et le quatrième dimanche de Carême ^ Il est désigné ainsi dans la première : « Fr. Laurentius^ confessor deffuncti régis. » La seconde ne porte que les mots confessor régis; mais il serait difficile d'en attribuer la composition à un autre aumônier royal, dont le nom ne serait exprimé nulle part dans le manuscrit. Il y a là un synchronisme qui peut nous aider à déterminer d'une manière approximative la date

* Ms. fr. 939.-2 y, Paulin Paris, Les manuscrits français, VII, "293. Echard mentionne ces sermons (I, 387), en ajoutant seulement : uNon nominatur auctor. » — 3 Ms. lat. 3oo7, fo» 97, 167.

do plusieurs sermons réunis ù ceux-ci, et dus à des prédicateurs dont on ignorait Tépoque précise : celte date doit être au plus tôt Tan 1285, qui fut le terme du règne do Philippe le Hardi \

Nous aurons épuisé la série des sermonnaires de l'ordre de saint Dominique sur lesquels nous avions à donner ([uelques notions nouvelles, quand nous aurons signalé deux noms ignorés d'Échard et des autres bibliographes : Albert de Reims, auteur d'un sermon sur le second dimanche après rÉpiphanie, prêché, comme ceux qui Tavoisinentdans le manuscrit, vers 1270^; et Wedoirde Saint-Riquier,dont il nous reste seulement le récit d'une anecdote fort jolie, qu'un prédicateur picard lui avait entendu raconter en chaire, à Abbeville, et qu'il répète à son tour, en disant de lui : ft Jacobins est et preudon et bons clercs ; et saciés qu'il a « poesté de prechier la foi Notre Segneur par tote l'eves- « quié d'Amiens, et est peneanchiers monsegneur l'eves- « que^ » Malgré la dignité dont il était revêtu, on no retrouve nulle part ailleurs la trace de ce personnage \

Les Frères Mineurs ont suivi, au xiii« siècle, la mémo voie que les Frères Prêcheurs. On peut dire, cependant, que leur prédication a toujours conservé une allure plus populaire, et qu'il en est resté moins de monuments écrits. Alors môme qu'ils subissent l'empire de la scolastiquo,

1 Echard la plaçait, d'après l'écriture, aux environs de Tan 1300.

2 Ms. lai. 1503-i, f"^ 51. «Fr. Alhcrli de Remis, de ordine Prœdicalorum. »

3 Mss. de D. Grenier, vol. clviii. V. ci-dessous, 3^ partie, eh. ni.

* V. à la table bibliographique les Dominicains suivants : Albert de Gênes, Armand de Sainl-Quenlin, Ambroise Sansedonius, André de Chaalis, Arnoul de Gif, Bérengcr Notaire, Bernard d'Auvergne, Bernard de Trilia, Biaise, Conrad Pérégrin, Daniel de Paris, Dominique (saint), Etienne d'Auxerre, Etienne de Besançon, Etienne de Salagnac, Evrard de Langres, Evrard de Sainl-Quentin, Ferrie ^l 'Epinal, Geoffroi de Beaulieu, Gérard Frachct, Gérard de Reims,

leur langage garde plus de simplicité ; il exerce plus d'action sur les masses. Ost ce qu'indiquent, du moins, la nature de leurs succès et les récils des contemporains ; car la rédaction de leurs sermons n offre pas toujours ce caractère. Quand on lit, par exemple, ceux de saint Antoine de Padoue, remplis d'interprétations et d'allégories subtiles \ il est impossible d'y reconnaître les harangues qui lui valurent de si magnifiques triomphes durant son court séjour en France. Étant gardien de son ordre au Puy ou à Limoges, vers 1227, il ne pouvait plus trouver d'église assez vaste pour contenir ses auditeurs; il instruisait des foules compactes sur les places publiques, dans la plaine, ou dans l'enceinte des vieux cirques romains ; et, si l'orage venaU les surprendre, il les retenait autour de lui d'un seul mot-.

Guerric de Saint-Quentin, Gui de la Tour du Pin, Guillaume d'Auxerre, Guillaume de Chartres, Guillaume d'Etampes, Guillaume de Flandre. Guillaume Hodon, Guillaume de Lexi, Guillaume de Mailly, Guillaume Scot, Guillaume de Tonneins, Guillaume de Tournai, Henri de Cologne'j'u/î/o/O, Henri de Gand, Henri de Provins, Hugues Aicelin de Biliom, Hugues de Strasbourg, Jean l'Agneau {Agni), iem d'Aubigné, Jean Balélrier, Jean Colonna, Jean de Liège, Jean de Monlihéry, Jean de Paris Jean de Saint-Benoît, Jean de Saint-Gilles, Jean de Verceil, Jean de Verzv, Jean de Wildeshusen, Joffroi de Waterford, Jourdam de Saxe, Lambert de Liège, Lévêque, Maurice l'Anglais, Malhieu, Olivier le Breton, Pierre de Lemet, Pierre de Beims, Pierre de Tonnerre Pierre de Valleauralo, Pierre de Verdun, Ponce de Reims, Ravmondde Meuillon, Regnauld d'Orléans, Rémi de Florence, Roland de 'crémone, Siger de Lille, Simon du Val, Thomas de Chartres, Thomas de Sens, Vincent de Beauvais, Yves le Breton.

1 Sermones de tempore, de sanclis, quadraqesimales (V. la table bibliog.). Joly en cite un exemple, tiré du sermon de la Passion {La prédication, p. 327].

2 aEâ erat eloquentiâ... ut, cUm templa, quœ ad hoc Ipsum deligebantur amplissima, capere 7io7i passent [auditores], suggestus in campos vel plateas latissimas deferretur. » Wadding, I, 24 {ex Hieron. Plato). « CUm semel Lemovicis populum ad prœdicationem convocassel, et lanta esset muUitudo populi quàd angusta reputaretur quœlibet ecclesia..., ad quemdam locum spatiosum, ubi olimfuowît

LES PRÉUICATEURS. 133

Nous ne possédons aucun spécimen de ces allocutions toutes-puissantes, qui seraient plus précieuses aujourd'hui que les discours étudiés recueillis par les éditeurs, et qui produisirent sans doute plus de fruits dans les âmes. Du reste, ces discours eux-mêmes ne se retrouvent point chez nous en manuscrit; preuve nouvelle qu'ils ne représentent pas les prédications de saint Antoine en France.

Les œuvres oratoires de saint Bonaventure reflètent, au contraire, l'onction particulière au docteur séraphique. Mais il faut répéter pour lui ce qui a été dit pour son rival de gloire et de doctrine, saint Thomas d'Aquin : des quatre cents sermons renfermés dans les éditions de ses œuvres (sur les évangiles dominicaux, le commrun des saints, et le propre des saints), le plus grand nombre n'est rien moins qu'authentique V C'est à peine, comme le remarque M. Petit- Radel, s'il aurait eu le temps de les prononcer tous. Il y a des difficultés plus graves : c'est que les sermons de la grande édition de Rome (tome III) diffèrent considérablement de ceux que le frère Etienne d'Arras avait recueillis, de son côté, dans les anciennes bibliothèques, sous le nom de saint Bonaventure, et qui ont été publiés également plusieurs fois- ; en outre, parmi ceux que nous avons retrouvés à notre tour dans les manuscrits, pas un n'est reproduit par les éditeurs. Il sera donc plus prudent, sans rejeter en bloc

palalia paganorum, qui locus dicitur Fovea de Arenis, populum convocavit... Subito cœpcrunt audiri tonitrua, ignitœ coruscationes videri, et pluvia ccepit spargi. Sed ciim populus cœpisset à loco moveri..., vir Dei, eos Mande confortans, ait : Non moveatis vos.... Deus sic pluviam super eos retinuit, ut nec unica gulta super populum caderet.n Acta SS. Junii, II, 727. V. encore, ibid., 710, 7-26. Wadding dit seulement que saint Antoine fut gardien des Frères Mineurs au Puy. Les Boilandistes lui font aussi exercer cette fonction à Limoges, d'après une biographie ancienne; ils ajoutent qu'il prêcha encore à Fréjus et à Brives (Jbid.).

> V. Oudin, II, 400, et la table bibliograi)hi.iuo.

2 Bàle, 1 162 ; Rome, liOO; Lyon, même année, etc. V. Wadding, 1, 51.

i34 PREMIÈRE PARTIE.

tous ceux qui sont imprimés, de ne se fier qu'aux textes portant le nom de Fauteur dans les recueils du temps.

Toutefois, le même doute ne paraît pas devoir s'étendre à une quatrième série contenue dans le tome VII de la grande édition, et intitulée Sermones ou Tractatiis de decem prœceptis. Oudin, et d'autres après lui, arrêtés par certaines expressions de mauvais goût, avaient hésité sur l'origine de cet opuscule, attribué à saint Bonaventure par quelques contemporains, notamment par Henri de Gand '. Wadding avait cependant cité des exemplaires, conservés autrefois en Italie, qui contenaient la confirmation de ce témoignage ^. Il en existe un semblable à Paris :1e texte n'y est précédé d'aucun titre ; mais une table, écrite en tête fort peu de temps après, fournit cette indication positive : Tract atiis domini Bonaventurœ de decem prœceptis legis^. Les expressions auxquelles Oudin fait allusion tiennent moins à rhomme qu'à l'époque, et n'ont, au surplus, rien de trop barbare pour un siècle où le latin n'était déjà presque plus parlé. Le livre renferme, après une sorte d'introduction, commençant par les mots Si vis ad vitani ingredi^ huit sermons sur les divers commandements de Dieu (les commandements de même nature sont réunis ensemble). Le but que l'auteur s'est proposé, les exemples qu'il a multipliés démontrent que ces compositions, malgré le titre de tractatus, appartiennent bien à la chaire'*. Elles sont suivies d'un résumé où il est expliqué que chacun des dix préceptes a un sens positif et un sens négatif, c'est-à-dire qu'il ordonne et défend à la fois. La version donnée par notre manuscrit diffère un peu de celle de l'édition : les dernières divisions du

1 Oudin, II, il2; Hist. lilt., XIX, 266elsuiv. — » Wadding, suppl., Uo, loO. — « Ms. lat. Io03-i, f 9o.

* « Quia sermones circà mandata in generali inutiles sunt nisi fiant in speciali, ideb oportet in speciali exempUficare de mandatis (Ibid.). » V. aussi la péroraison, analogue à celle de tous les sermons : Ad œternam refectionem quam nobis et vobis prœstare dignetur^ etc.

sujet ne sont pas tout à fait identiques dans l'une et dans l'autre.

Les discours inédits de saint Bonaventure, disséminés dans plusieurs recueils, sont les suivants : un sermon sur la Toussaint' ; un fragment sur la miséricorde divine, inséré par Pierre de Limoges dans ses Distinctions^; une homélie, suivie d'une collation, sur Tapôtre saint Thomas-^; trois autres, développant le texte Venite ad me omnes à trois pointsde vue différents, pour le Jeudi, le Vendredi et le Samedi saints * ; deux panégyriques de saint Marc, qui furent prononcés à Paris en un même jour (le 25 avril 1273), chez les religieuses de Saint-Antoine et chez les Béguines ^ enfin,

1 Ms. lat. 159o6, n» 118.

2 Ms. lat. 16482, au mot Miser icordla.

3 Ms. lat. 1503i, f^ 147.

W^/d.,fol09. L'orateur armonce,lejeucii, le plan qu'il suivra clans ce triduum : « Invitât {Deus)tripliciter ; iirimb invital ad cœnam, secundo ad crucem, tertio ad requiem... Prima invitatio spectat ad diem hodiernam^ secunda ad diem crastinam, tertia ad sabbatum. » Et il termine son sermon du même jour par ces deux exemples : Audivi de guodam laico qui maqnam fidem habuit in sacramento altaris : injîrmabaliu\ nec poterat retinere. Et ciim presbijter non audebat ei dare corpus Christi, rogavit salteni ut permitleret eum videre; et cùm vidit, dixit : Domine, quàm libenter te reciperem! Et ciim sacerdos jàm recessit, fecit ipsum vocari et dixit : Ex quo non possum recipere Salvatorem meum, permittatis. Domine, quàd lavetur pectus meum, et ponatis suprà pectus meum Salvatorem meum. Quod ciim fecisset, omnibus videntibus, corpus Christi penetravit ejus pectus et pervenit ad cor, et tiim çum magnà consolatione decessit. De magistro ilugone de Sancto Viclore, qui magnœ fidei fuit, legitur quàd, cùm infirmaretur usque ad mortem, venit ad eum sacerdos qui iUo die celebraverat, et rogavit eum magistcr Hugo quàd sufflaret in os suum; et post hoc eum magnâ consolatione decessit... Ex prœdiclis coUigitur quàd ad esum istius sacramenti scptem virtutes requiruntur, etc. »

■> Ms. lat. 16181, iV'^ 129 et 139. Le second est omis dans lenumcralion d'Ecliard. L'édition contient aussi dos scM-mons sur saint Marc, mais entièrement difl'ércnts.

des sermons sur les sept dons du Saint-Esprit, et quelques autres prêches encore à Paris'.

La seconde et la troisième de ces compositions sont précédées seulement des mots magister ou frater Eustachius, de ordine Minonim. Mais ce nom n'est qu'une traduction savante de la forme vulgaire Bonaventura : il a été assez souvent appliqué au célèbre franciscain, spécialement par Gerson, qui Tinterprète lui-même delà sorte -. Le concile de Lyon Ta remplacé par un équivalent à tournure grecque : Eutychius^. Une nouvelle variante nous est fournie par le sermon du Jeudi-Saint, qui est intitulé : Sermo fratris Bonœ Fortunœ. On a donc joué avec le nom de Bonaventurc comme avec celui de Langton.

Les deux panégyriques de saint Marc, datant de 1273, sont probablement postérieurs aux autres homélies : car saint Bonaventure mourut dès Tannée suivante, au moment où il venait de recevoir le chapeau de cardinal et où son éloquence ébranlait, à Lyon, Tobstination des Grecs schismatiques. Dans le premier, Tilluslre général des Franciscains s'excuse, en termes remarquables, de son peu de connaissance de la langue française, qui paraîtrait singulier, après son long séjour à Paris, si la modestie n'était là pour quelque chose. Il compare la parole de Dieu, passant par sa bouche, aux rayons de soleil tamisés par une verrière mal peinte ; mais, ajoute-t-il, bien qu'un mets délicat soit plus agréable dans un plat d'argent, il ne perd pas sa saveur dans une écuelle de bois. Puis, dans sa péroraison, après avoir recommandé de prier pour l'Université de Paris, dont les études étaient interrompues au préjudice de toute la chrétienté, il explique aux religieuses de Saint-Antoine pour-

1 Mss. Maz. 970 ; Troyes, 951. — ^ « Ità enim nomen istud suum vulgatum Bonaventuram video posse tradere. » Lettre à Osvald, en icte de rédition des œuvres de saint Bonaventure. C'est saint François d'Assise qui avait ainsi baptisé son disciple, comme pour prédire sa bcalilude future. — 3 V. Wadding, I, i3.

quoi il est venu se faire entendre chez elles. « Deux choses « m'ont décidé à venir ici : la première, c'est Taffection que « je vous porte ; car j'ai entendu dire beaucoup de « bien sur votre compte ; la seconde, c'est que je voulais, « par Faide de la tçràce divine, vous laisser des paroles « édifiantes, pour que vous tiriez quelque profit de mon « passage. » Il termine en demandant une part dans leurs prières, et en assurant qu'il les a fait participer, de son côté, à tous les biens spirituels de son ordre, depuis qu'il le dirige V Malgré le défaut d'élocution ou de style dont l'orateur se plaint lui-même, on reconnaît dans ce discours, comme dans la plupart de ses œuvres, une clarté peu commune alors, une piété affectueuse, et cette lumineuse doctrine à laquelle fait allusion le mot de son biographe : u Nonfacundia verbis, secl sententiis metienda est"^. »

Ce n'était pas seulement le peuple el les clercs qui aimaient à écouter la parole des Frères Mineurs. Saint Louis recherchait avec empressement leur compagnie; il avait même conçu la pensée d'embrasser leur règle. En attendant, il se servait d'eux pour donner à son entourage le spectacle et l'enseignement de la pauvreté évangélique. On connaît la harangue de l'austère cordelier qui, en 1254, à Hyères, fit entendre de rudes vérités à toute la suite du prince et répondit, lorsqu'il voulut le retenir auprès de sa personne : « Certes, Sire, non ferai: ains irai en tel lieu là où Dieu « m'ainera miex que il ne feroit en la compagnie le roy ^ >> Hugues de Digne (c'était son nom) nous est dépeint marchant le long des routes entouré d'une multitude d'hommes et de femmes avides de sa parole ; Jean de Parme voyait en luiun autre saint PauP. Son langage àla cour, reproduit par

« Ms. lat. 16i81, no 129. — ' Vila Bonaventurœ, à Pctro Galcsino {Acla SS. JuJii, 111, 85i). — 3 Joinville, dans D. Bouquet, \X, 288.

» Hic erat unus de majoribus clerich de mundo, cf. solemnis prœdicator, et firaliosus tàiu clero quàm populo, et tnnjcimus dispu-

l'auditeur et l'historien le plus fidèle, par Joiiiville, prouve une fois de plus que les prédicateurs du temps employaient, pour convaincre les esprits et remuer les cœurs, d'autres moyens que les argumentations arides dont ils remplissaient, h l'adresse des savants, leurs discours écrits. « Seigneurs, « dit-il, je vois plus de gent de religion en la court le roy... « Ils ne sont pas en estât d'eulz sauver, ou les saintes « escriplures nous mentent, que il ne peut estre ; car les « saintes escriptures nous dient que le raoinne ne peut « vivre hors de son cloistre sanz péché mortel, ne que le « poisson peut vivre sanz yaue. Et se les religieus qui sont « avec le roy dient que ce soit cloistre, et je leur diz que « c'est le plus large que je veisse onques : caril dure deçà « mer et delà... » Parlant ensuite pour le roi, il lui enseigna comment « il devait se maintenir au gré de son peuple ; et « en la tin de son sermon, dit ainsi que il avoit leue la Bible « et les livres qui vont encoste la Bible, ne oncques n'avoit (' veu, ne ou livre des créans, ne ou livre des mescréans, « que nul royaume ne nulle seigneurie feust onques perdue, « ne changée de seigneurie en autre, ne de roy en autre, « fors que par défaut de droit. Or se gart, fait-il, le roy, « puisque il en va en France, que il fasse telle droiture à « son peuple que en retiengne Tamour de Dieu en tel « manière que Dieu ne li toille le royaume de France à sa « vie. » Le conseil fut suivi, et, en effet, le plus grand justicier de nos rois futaussiceluidontla race se maintintle plus longtemps sur le trône. Mais quelle verve! Et comme ce francparler charme encore nos oreilles blasées I Hugues était le frère de l'évéque de Digne, Elzéar; il mourut en odeur de sainteté à Marseille, où il fut enseveli dans le chœur des Franciscains'.

talor...;?,piritualis liomo ultra modum, ità ut altcrum Paulum crederes te videre. » Wadding, suppl., 360.

1 Ibid.

Joinville nous a conserve de môme un fragment du panégyrique de saint Louis prononcé par un autre Frère Mineur, Jean de Saniois, le jour où le corps de ce prince fut levé de son tombeau, à Saint-Denis, pour être transporté à la Sainte-Chapelle (translation qui n'eut pas lieu). Le fidèle sénéchal était présent, et l'orateur le prit à témoin de raulhenticité des belles actions qu'il racontait *. Pierre de Limoges a reproduit, de son côté, un sermon du même religieux, prêché « dans la chapelle royale, pour la tête des saintes reliques, devant le roi et une foule de prélats ^. » C'était sous Philippe le Hardi, et Jean de Samois avait alors dans son ordre la dignité de gardien. Il devint ensuite évêque de Rennes et de Lisieux ^.

Saint Louis avait encore admis dans son conseil intime un franciscain célèbre, Eudes Rigaud, archevêque de Rouen de 1248 à 1275. Le Registre des visites pastorales de ce prélat, publié en 1847 par Bonnin, et mis récemment en lumière par M. Léopold Delisle \ signale à diverses reprises ses prédications assidues. On le voit notamment exhorter en latin, dans le cours de ses tournées, les chanoines de Sausseuse, de Notre-Dame-la-Ronde, de Rouen, de Lisieux, de Bayeux. Il ne s'est conservé aucun monument de son éloquence. Mais peut-être est-il le Rigaud dont les Auguslins possédaient autrefois quelques discours, dans un recueil intitulé : Sermones collecti à bonis

* D. Bouquet, X.\, 304.

2 Distinctions, au mot Passio (ms. lat. 1648-2). Le nom de Torateur est écrit : Fr. Je. de Sanzois. Il est vrai que le dernier jambage de la lettre m prenait souvent la forme d'un z; mais ne serait-ce pas là, n(^anmoins, le véritable nom du religieux appelé ordinairement Jean de Samois, et ce nom ne viendrait-il pas de Sens, ou du pays Seussois, d'où il était originaire (V. GalL Clir., XI, 786; XIV, 735;? La forme Sanz est la plus usitée pour désigner celte ville au xiii"^ siècle.

3 Gall. Clir., lop. cit. — * Bibl. de VÉcole des Charles, 2« série, III, 490.

prœdicatoribîis \ Ces bons prédicateurs sont Jean de la Rochelle, Hugues de Saint-Cher, Eudes de Châteauroux, et d'autres contemporains de Tarchevêque de Rouen.

Nous ne nous arrêterons pas aux compilations volumineuses de Guiberl de Tournai, plusieurs fois éditées^. Constatons seulement que ce religieux, après avoir réuni, sur la demande du pape Alexandre IV, une série de sermons pour les dimanches et les fêtes des saints, prêches par lui au clergé de Paris, la fit suivre plus tard de nouveaux discours ad diversa statiiiim et offtcionim gênera ^. Dans le prologue de cette seconde partie, il dit, en parlant du même pontife : « Ad pice memoriœ papam Alexandrum quartum. « Elle fut donc l'édigée api'ès 1261 , année de la mort d'Alexandre, tandis que la première dut Têtre antérieurement à cette date. Les sermons ad status de Guibert sont moins intéressants que ceux de Jacques de Vitry et d'Humbert de Romans. Quelquesuns s'adressent cependant à des variétés d'auditoires négligées par ces derniers : aux amants de la solitude; aux bourgeois organisés en communes; aux bourgeois dirigeant les affaires publiques (termes qui sentent l'époque du grand développement des institutions municipales); aux petits enfants instruits dans les écoles, etc. Ces titres ne sont malheureusement pas suivis de tous les détails curieux qu'on pourrait attendre. Aussi, à la fin d'un des exemplaires qui nous restent, le copiste, fatigué sans doute d'es-

1 L'Histoire littéraire, qui mentionne cet ancien manuscrit des Augustins (XiX, 42o;, demande si le personnage ainsi nommé ne serait pas le commentateur de Pierre Lombard. On n'a point d'autre indication.

2 V. Wadding, 1, 100; II, .308; Hist. lilL, XIX, 1.38 et suiv.

' « Rogatus pluries lit sermones quosdam, quos ad clerurn Parisiensem latinà linguâ prœdicaveram, in volumen unum compin- ^e«s, » etc. Troyes,ms. 1778. « Quoniam de dominicaUbus et sanctorum festivilatibus, ad pice memoriœ papam Alexandrum quartum scribentes, ejus imperio et prœceplo, nos expedivimus, » etc. Ms« lat. I'dOoM.

LES PRÉDICATEI.RS. 1 i l

pi'il comme de corps, n exprimé le besoin de se réconforleidans le singnWar explicit que voici : « Datevinum scriptori* . » Guibert avait encore écrit d'autres sermons : la Sorbonne les possédait, ainsi que les précédents, en 1338; et dès 1292, le cardinal Jean Cholet en léguait une collection eu quatre volumes h l'archidiacre de Rouen ^.

Pour terminer cette longue revue, citons trois orateurs anglais qui ont prêché en France, et à qui VHistoire littéraire n'accorde point de place. Le premier, Jean deGall, a peut-être été réservé par les continuateurs de D. Rivet pour un des volumes, en cours de préparation, embrassant 1rs écrivains du xiv^ siècle : mais il y eut deux frères mineurs de ce nom, ainsi que le démontre Wadding; et l'un d'eux appartient bien au XIll^ Il enseigna la théologie à Paris, puis à Oxford, vers 1280. Il nous reste de lui un sermon sur saint Pierre et saint Paul, parmi ceux de saint Ronaventure et de saint Thomas ^, et trois autres, dans la collection de 1283, pour le mardi de Pâques, la fête des apôtres Jacques et Philippe, et celle de saint Martin ^. Une composition du même genre, datant de la fin du siècle, a pour titre : Sermo in dominicâtertiâpost Pascha^ àmagistroRadolphode Retos ou Ratos^; ce nom ne peut guère désigner qu'un docleur franciscain appelé par Wadding Radulphm Radiatorius. Faute de renseignements suffisants, on plaçait ce Raoul vers 1350 : il faudrait alors le reporter un peu plus haut^ Enfin Guillaume de la Mare, que VHistoire lit-

1 Ms. lat. 13943.

2 « Item sermones fratris Gtiiberti in 4 voluminibus lego Johanni de BuUis, archidiacono majoris Caleti, in ecclesià RotlwmagensL » V. IHstAitt., XX, 121.

3 Ms. lat. 15031, fo 127. « Johannes de Walliâ, ordinis fratrum Minorum. » V. Wadding, suppl., 427.

* Ms. lai. 14947,110*77, 83,93. Les deux premiers portent le nom de Joanncs Galensis, regens in ilieologiâ. Mais Toriginc du troisième, qui est de 1281, est moins certaine. — ^ Ms. lat. 14839, f" 173.

«V. Wadding, II, 624.

téraire mentionne seulement comme auteur d'une somme contre saint Thomas, à lui attribuée par Oudin elAYadding, a écrit de plus un sermon sur saint Pierre, dontla rubrique lui donne le titre de régent en théologie '. L'abbaye de Saint- Martin de Tournai conservait autrefois d'autres homélies de ce religieux, qui fut Tarai de saint Louis, évêque de Toulouse, et vécut jusque vers 1290 -.