I.K8 PRÊDICATFX'RS

évangiles et des épîtres de Tannée ecclésiastique, et forment un ensemble que la plupart des copistes ont appelé Summa Johannis de Abbatisvilla, de tempore et sanctis. Une deuxième série a pour sujet divers passages des Psaumes. Ni les unes ni les autres n'ont eu les honneurs de l'impression:, peut-être à cause des graves défauts qu'un contemporain, se séparant de l'opinion générale, leur reconnaissait déjà : a Jean d'Abbeville, dit Henri de Gand, expose d'abord les paroles évangéliques et apostoliques ; puis il y ajoute des explications si prolixes, si chargées de textes de l'Ecriture, qu'il est très difficile de les retenir (4). » Trithème avoue que de son temps, au xve siècle, leur valeur était à peu près tombée (2). Leur succès peut cependant s'expliquer d'une certaine façon. Chaque sermon, dans la Somme dfe Jean d'Abbeville, comprend deux commentaires différents du texte proposé : le premier explique simplement les mots ou les faits (lilteralis exposttio) ; le second en développe les conséquences et le sens mystique (moralis exposttio). Or, cette nouvelle méthode offrait aux imitateurs les avantages d'un cadre clair et commode. Les deux commentaires se suivent sans interruption et se prononçaient de même. Dans un seul exemplaire, le plus net et le plus beau, ils sont divisés par les titres que nous venons de citer, et le recueil entier est intitulé Homelix magistri Johannis de Abbatisvillâ (3). C'est cette dernière rubrique qui a porté M. Petit-Radel à distinguer, dans les œuvres de Jean, des homélies et des sermons (4) ; mais les uns el les autres ne sont que la même Somme, ainsi qu'on peut s'en convaincre par la lecture

(1) Henr. Gand., c. 33. V. Hiêt. litt., XVIII, 182-177.

(2) « Noviê supervenientibus, ex parte viluerunt. » Note en tête du ms. lat. 13427. Un des premiers copistes de Jean d'Abbeville, se trouvant déjà mal payé de sa peine, termina de la sorte le ms. lat. 14939 : « Stipendium scriptoriê mole ëolutum fuit. »

(3) Ms. lat. 2514.

(4) Hi*t. litt., loc. cit.

des originaux. Ils sont partagés simplement en deux séries, dont certains manuscrits ne contiennent qu'une seule : Sermons sur les dimanches et Sermons sur les saints.

Quant à ceux qui roulent sur les Psaumes, bien qu'ils soient intitulés tantôt Expositio in Psalmos, tantôt Sermones in Psalterium, ils n'ont guère la forme oratoire : ils ne contiennent ni péroraison, ni apostrophes aux auditeurs. Ils paraissent avoir été composés pour certaines solennités, indiquées parfois à la marge (4 ). Jean d'Abbeville est encore l'auteur d'une Exposition du Cantique des cantiques ; mais cet ouvrage sort complètement du genre, et ne doit pas nous occuper ici (2).

YÏ Histoire littéraire a traduit le prologue de la Somme de Jean d'Abbeville. Le prélat y déclare qu'il a reculé longtemps avant d'entreprendre cet ouvrage, mais que la tâche lui a été imposée par une personne à laquelle il ne peut rien refuser (3). Ces paroles semblent désigner le pape

(1) In dedicatione, in quadregesimât etc. Ms. lat. 2519.

(2) V. le ms. lat. 12971. Sur les 49 manuscrits des sermons de Jean d'Abbeville, 44 contiennent, en tout ou en partie, la Summa de tempore et sanctis. L'un de ceux-ci (Ars. 617) ne porte pas de nom ; mais il e9t facile de reconnaître l'identité du recueil. Dans un 43e (lat. 14589), on compte neuf sermons, analogues aux précédents par le sujet, mêlés à ceux de divers contemporains. Les quatre autres manuscrits renferment Y Expositio in Psalmos. Echard (1249) cite du même auteur un Sermo in Cœiâ Domini, in capitula S. Quintini, dans une ancienne collection de la Sorbonne que nous n'avons pu retrouver.

(3) Voici le texte du commencement, qui donnera une idée suffisante du style et du but de l'ouvrage : « Cùm sacrosancta mater Ecclesia, prœmonslrante Sancto Spiritu, non sine certarum causis rationum sacrœ Scripturœ certas partitiones temporlbus certis in missarum officiis députasse noscatur, pro eo vel quod ipsi magis congruant vel potissimum mores informent et (idem corroborent, opère pretium est occultas hujus rei latebras tndagare et ponderare in moribus, quantum idem Spiritus dignabitur aperire. Hoc opus diù formidavi... et tandem injunctum ab eo cui nihil possumus denegare trepidanter aggredimur, non sermonem exactum vel subtilem prurientibus ncolarium auribus promittentes, sed quasi rudes homelias rudibus proponendas, etc. » Ms. lat. 2516». Les écoliers en question

LES Pfc&MCATXBB». C3

Grégoire IX, qui l'avait appelé auprès de lui, et reporteraient ainsi la rédaction du recueil au moment où Jean était devenu cardinal évèque de Sabine (12ï~): mais il est clair qu'il a dû prononcer les sermons plus toi, et par conséquent en France, à Amiens ou à Besançon. Les manuscrits ne lui donnent point de qualification spéciale, et ne peuvent par conséquent nous aider à déterminer une époque plus précise. Un seul, qui appartenait à la Sorbonne, contient à la fin une note ainsi conçue, d'une écriture contemporaine : « Ex legalo magitfri Johannis de Abliiiti.sri/I'l, archidiaconi Meldensîs (I).» Au -dessus, une main du xv' siècle a ajouté : " Suciide Sorbonâ, » Mais ce sont làj évidemment, deux erreurs. Il n'y a point de place dans la vie de Jean Ilrilgrin pour l'exercice des fonctions d'archidiacre de Meaux (2), el la Sorbonne ne fut fondée qu'en 1252, quinze ans après sa mort. 11 est étonnant que la seconde de ces inexactitudes ail élé reproduite par un bibliothécaire de la Sorbonne, Gayet de Sansale, et après lui par M. Petit-Iladel, dans l'Histoire Httératre (3).

La notice consacrée à Jean d'Abbeville par ce dernier •'■crivain fournit, du reste, la matière d'une rectification plus importante : elle cite sous le nom du prélat de longs fragments qui ne font poinl partie de ses ojuvres. Le manuscrit lalin 2516", d'où ils sont extraits, s'ouvre bien par

sont eu effet, représentée ilaus uuh miniature placée en tête du même manuscrit, un milieu d'une capitale orn^e. L'un d'eux lient un volume ou ae lisent les premiers mots de la Somme de Jean d'Abbeville : « Cum sacra. •■ Eu face est un personnage assis sur

bras étendu au-dessus de lui, qui i la tête recouverte du bonnet de

un banc, levant les yeus vers symbolise l'inspiration, divine docteur, et semble compter .

(1} Ils. lat. IM37.

(2)Duuoulnyne mentionne La Galtia Chrtiiiana ne place de Meaux du nom de Jean évèque du même dioceei .

(3! Notice en tête du ms.lat. 16461; illsl. litl,, XV

homonyme de Jean d'Abbeville.

u" siècle qu'un seul archidiacre Jean de l'oincy, qui fat ensuite

64 première partie.

sa Sutnma de tempore. Mais, au folio 42% après le sermon du dimanche de la Passion, la copie de cet ouvrage a été interrompue, et il est resté un intervalle en blanc; puis à la suite, on a transcrit une série complètement différente, anonyme, recommençant le cours de Tannée ecclésiastique. Les sermons compris dans cette série nouvelle n'existent dans aucun des quarante-trois autres exemplaires de la Somme. À leur tète, comme à la première page du volume, on voit une capitale ornée, avec miniature, ce qui indique bien le début d'un nouveau livre. De plus, le latin devient farci de phrases françaises, tandis que le texte de Jean n'en offre pas une ; et en même temps l'aridité du commentaire diminue sensiblement. C'est dans cette seconde jpartie du manuscrit que M. Petil-Radel a été puiser des exemples de l'éloquence de l'archevêque de Besançon, ainsi que la désignation des dialectes dont il se serait servi et Ténumération des églises de Paris où il se serait fait entendre. Nous aurons à chercher plus loin quel peut en être l'auteur véritable (1). 11 suffit, pour le moment, de montrer que ce n'est point Jean d'Abbeville ; celui-ci ne parait pas, d'ailleurs, avoir pu prêcher beaucoup dans la capitale.

Nicolas de Flavigny, qui lui succéda sur son siège archiépiscopal (1227-1235), devait comme lui son élévation à ses succès oratoires. Mais nous ne pouvons apprécier son talent, car toutes les traces qui en subsistent se bornent à deux ou trois citations insignifiantes faites par Etienne de Bourbon, lequel répète, pour les lui avoir entendu raconter en chaire, des exemples de punitions terribles infligées par la justice divine à des usuriers (2).

(i) V. ci-dessous, ch. VII.

(2) « Iiefcrebat magister Nicholaus de Flavigny in $«rmone quodam.,. » « Hoc audivi à magistro Nich. Flav.% archiepiscopo Disuntino, insermone quodam... » Ms.Jat. 15970, fo» 369, 474, 477. Cet orateur n'est nommé qu'en passant dans YHist. lilt. (Discours sur l'état des lettres, XVI, 165.)

Moins de bruit s'était fait autour des prédications de Guiard de Laon^ évéque de Cambrai, qui fut auparavant, quoi qu'en dise M. Hauréau (i), chancelier de l'église et de l'Université de Paris, et vécut jusqu'en 1247. Son nom même varie dans les manuscrits et chez les auteurs qui ont parlé de lui : on le trouve appelé tantôt Gui, tantôt Guillaume, soit de Laon, soit de Cambrai; mais la leçon que nous adoptons est la plus commune et la plus authentique. On ne connaît que fort peu de chose sur sa vie. Il fut lié d'amitié avec Pierre de Limoges et Robert de Sorbon : le premier nous a conservé de lui un trait d'esprit qu'on a pu lire plus haut ; le second raconte dans un de ses sermons une aventure non moins curieuse, qui , selon toute apparence, se rapporte aussi à Guiard. Déjà dans son De Conscientiây Robert nous montrait ce prélat examinant un pauvre moine, très intimidé par sa réputation de science. Ici, il nous le dépeint sous un aspect beaucoup moins imposant : « L'évéque de Cambrai, quand il se rendit à Rome, changea de nom afin de n'être point pris par certains malfaiteurs qu'il redoutait. Il changea aussi de costume, et s'habilla en garçon de cuisine ; mais, tandis qu'il tournait la broche, des brigands qui l'avaient vu à Paris faillirent le reconnaître. Aussitôt le cuisinier lui appliqua sur la joue un soufflet qui le défigura; et il ne dut qu'à ce stratagème de pouvoir continuer sa route (2). »

Oudin a cité un exemplaire des sermons de Guiard existant autrefois à Saint-Bénigne de Dijon (3). L'Histoire littéraire ne mentionne en plus que deux discours qui passaient pour être de lui, et dont l'un se conservait à l'ab-

(1) Notices et extraits des manuscrits, XXIV, 206. Guiard de Laon est qualifié chancelier de Paris par Etienne de Bourbon (Anecdotes historiques, p. 331) et dans une bulle de Grégoire IX (Bibl. nat., ms. Moreau, 1191, f° 304 v°).

(2) Ms. laL 16530.

(3) Oudin, Kl, 27.

baye de Flines (I). Il faut en ajouter un grand nombre d'autres, portant son nom dans les collections des docteurs de Sorbonne, où ils sont perdus au milieu de ceux de Guillaume d'Auvergne, du cardinal Eudes de Chàteauroux, de Nicolas de Biard, etc. (2). Les uns furent prêches dans les synodes, aux ordinations, aux consécrations d'églises, aux bénédictions de foires et de cimetières (3) ; les autres furent composés pour certains dimanches ou certaines fêles (4). On en trouve un sur l'humilité ; deux sur saint Martin, le premier adressé à des chevaliers (ad milites), le second surchargé de notes à la marge (5); un autre, enûn, prêché aux chanoines de Saint-Victor de Paris (6). Tous ceux-là paraissent avoir été rédigés après l'élévation de l'auteur à l'épiscopat (4238); car les titres le désignent sous le nom de Guiard de Cambrai. Mais sept autres, faisant partie d'une série recueillie de la bouche des orateurs de la capitale en 1230 et 1231, nous montrent qu'il n'attendit pas cette dignité pour faire entendre la parole de Dieu aux Parisiens (7). On remarque parmi ceux-ci un panégyrique de saint François, dont la canonisation était encore récente. Guiard n'a pas pris soin de réunir lui-même ses œuvres : elles ont été reproduites généralement par des auditeurs, entre autres par Pierre de Limoges, qui en a inséré des fragments dans ses Distinctions (8). Au reste, rien ne parait de nature à nous faire beaucoup regretter qu'elles aient eu peu de vogue ou peu de reproducteurs.

Guillaume d'Auvergne, dont les sermons figurent à côté de ceux de Guiard dans les collections contemporaines,

(i) Hist. Utt., XVIII, 354.

(2) V. la table bibliographique.

(3) Mss. lat. 15953, 15954.

(4) Mss. lat. 15955, 15959, 16471, etc.

(5) Ms. lat. 16505, f°« 233, 234, 237.

(6) Ms. lat. 15955.

(7) Nouv. acq. lat. 338. V. la table bibliographique.

(8) Aux mots Amor et Excusatio (ms. lat. 16482).

eut une tout autre influence, et fut un des docteurs les plus remarquables de l'Université de Paris. Il occupa le siège épiscopal de cette ville de 1228 à 1249. Il se signala par sa bienveillance envers les ordres mendiants, par la conversion d'une quantité de pécheresses publiques qu'il rassemblait hors de la capitale, à Saint-Denis (i), par sa participation à la condamnation du Talmud et d'un certain nombre de propositions hérétiques. D'accord avec la reine Blanche pour résister aux prétentions élevées par rUniversité, il fut aussi un des familiers de saint Louis, qu'il détourna, en 1245, d'un projet de croisade dont l'opportunité était douteuse et qu'il consola tour à tour de la perte de son fils aine et de la naissance d'une fille* Nous avons cité ailleurs de très jolies anecdotes sur ses relations avec ce prince et avec sa mère, empruntées à un recueil d'exemples contemporains qui fait aujourd'hui partie de la bibliothèque de Tours (2). Le roi luimême avait raconté à Join ville un trait de judicieux discernement de son évêque. Un maître en théologie était venu trouver Guillaume pour lui exposer les doutes qui le tourmentaient au sujet du sacrement de l'autel, a Je vais vous poser une question, lui dit le prélat : accepteriezvouà de l'or ou de l'argent à la condition de proférer une seule parole contre le sacrement?— J'aimerais mieux qu'on m'arrachât tous les membres du corps. » Alors il fit sentir à son interlocuteur que celui qui gardait paisiblement pour le roi le château de Montlhéry avait moins de mérite que celui qui gardait, en face des ennemis, la place de La Rochelle ; puis il le renvoya satisfait, disant que son état de lutte plaisait à Dieu (3). Guillaume était versé dans l'étude de Platon, d'Aristote, de Gicéron, qu'il avait

(1) Albéric de Trois-Fontaines, an. 1224.

(2) Anecdotes historiques tirées d'Etienne de Bourbon, p. 388 et s.; Revue des Questions historiques, an. 1877, p. 481.

(3) Dom Bouquet, XX, 97.

voulu prendre pour modèle dans son traité si original sur la Rhétorique divine, c'est-à-dire sur fart de prier Dieu. Il citait couramment un grand nombre d'auteurs sacrés et profanes, et passe pour le premier qui ait fait usage des livres grecs d'Hermès Trismégiste. Sa vie et ses écrits ont été récemment l'objet d'une étude très intéressante et très approfondie, due à H. Noël Valois, à qui nous renverrons le lecteur pour une foule de détails qui ne peuvent trouver ici leur place (1),

Ses œuvres complètes ont été imprimées à Orléans en 4674. Elles contiennent trois cent quarante- deux sermons sur tes épîtres et les évangiles des dimanches et sur les saints. Échard, avec beaucoup de vraisemblance, en revendique la plus grande partie pour un homonyme de l'évoque de Paris, Guillaume Perraud (2). Cependant Oudin et après lui dom Ceillier affirment que huit manuscrits d'Angleterre décidaient en faveur du prélat (3). Gomme cette base de critique nous échappe, nous avons suivi dans notre bibliographie l'opinion d'Échard, plus conforme au petit nombre de copies qui nous restent (4), ainsi qu'au sentiment des auteurs de YHistoire littéraire et de M. Noël Valois. Mais, en dehors de ces œuvres controversées, les collections de la Sorbonne renferment un grand nombre de sermons authentiques et inédits de Guillaume, pour les dimanches et les fêtes des saints, sur les Morts, en synode, etc. (5). Nous en avons dernièrement retrouvé un autre dans une collection recueillie à Paris en 1230 : celuici fut prononcé la veille de la Toussaint; Fauteur est désigné seulement par sa qualité d'évôque de Paris, mais la date ne laisse* aucune incertitude sur son

(1) Guillaume d'Auvergne évoque de Paris; sa vie et ses ouvrages, Paris, Alfred Picard, 1880, in-8.

(2) Ech., 1, 131 et suiv.

. (3) Oudin. III, 102; D. Ceillier, XVIII, 461 et suiv.

(4) Mss. lat., 3538, 16472.

(5) V. la table bibliographique.

LES PRÊDICATKUR8. G9

identité (1). Tous les autres lui donnent, du reste, le titre d'ôvêque ou le surnom de Parisiensis.

On remarque dans ses œuvres oratoires de la simplicité et moins d'argumentations scolastiques que chez beaucoup de ses confrères. Son unique soin n'est pas, comme un fragment de ses discours apocryphes Ta fait croire àDaunou (2), d'adapter des textes sacrés aux divisions du sujet qu'il traite. Il invoque en chaire l'autorité de Gicéron et des Pères. Il rappelle la mission donnée par saint Clément à saint Denis (3). I) s'efforce parfois d'entrer dans les détails pratiques de la vie, par exemple quand il enseigne aux femmes à supporter les contrariétés et même lei violences que leurs jeûnes ou leurs bonnes œuvres peuvent leur attirer de la part de leurs maris, dont les ur.au vais traite*ments ne font qu'augmenter leurs mérites (4).

Souvent même, son style devient vif et animé : « Vous dites, s'écrie-t-il en parlant de la vanité des richesses, vous dites, quand vous avez une grange ou quelque propriété : C'est le plus beau membre que je possède. Voyezvous ce bel homme, fait de granges, de vignes, de prés, de bois ou de champs I Quel monstre 1 Celui-là peut-il se dire fait à l'image de Dieu (5)? » Et pourtant, nous n'avons guère ses discours qu'en abrégé ; bien des idées que nous voudrions l'entendre développer sont indiquées sommairement par des formules comme celles ci : « Narra.de Mo viro... Narra mala quae proveniunt de tabernis. » Procédé fréquent alors, mais particulièrement regrettable ici; car, lorsqu'Etienne de Bourbon rapporte quelque parole ou quelque comparaison de Guillaume, il nous révèle chez lui une pittoresque énergie de langage, dont une rédaction

{i) Ms. nouv. acq. lat. 338, f°30 v°.

(J) Mb. lat. 15954, 2* série de Guillaume d'Auvergne, n° 9.

(3) Bisl. litt., XVIII, 378.

(4) Ms. lat. 15954, 1" série de Guillaume d'Auvergne, n° 12.

(5) M s. lat. 15954, n° 3 d'une seconde série.

lit PBEMIKIU<: MlillL

fidèle nous etil conservé de curieux échantillons (1). La même qualité éclate, du reste, el poussée quelquefois jusqu'à feioès, dans les extraits ou les phrases détachées que nous a conservés le recueil d'exemples cité plus haut (i).

La vivacité de son esprit devait conduire Guillaume à l'emploi fréquent des comparaisons, des métaphores; î! les a, en effet, prodiguées jusqu'à l'abus. Dans une même tirade, il assimile le tentateur à un orfèvre qui reconnaît l'or à la touche, à un changeur qui veut Taire passer les examens de la licence, à un voleur qui frappe doucement à la porte. Bien plus, celle abondance d'images, il l'a érigée en règle, et, dans un traité spécial, intitulé lie farielws rntmdi, mis en lumière par M. Valois, il a accumulé des montagnes de figures destinées à épargner aux prédicateurs des frais d'imagination (3). Pour la verlu, par exemple, il ne donne pas moins de trente-quatre fades ou objets matériels pouvant lui être ulilement comparés. Par là, on ne saurait le méconnaître, il a favorisé l'avènement de la routine.

La seconde moitié du siècle est moins fertile que la première en prélats orateurs. C'est que la prédication était, en grande partie, passée dans les mains des religieux de saint Dominique et de saint François, devenus beaucoup plus nombreux. On trouve encore, cependant,

(1) i. Ihcebat qritoopwi Guiltetmus l'arisiensis qnod aliqui, quando veniuiit ad capitula , vcniunl quasi gallina pidiinaria. quia ail modum pullorum currunt post eos tornm nrpotuli, et damant po&t cos, toces eonim sequendo et toluntates eorum... -M*, lot. 15870, f° Ml}. ■ « llein, ûizibat i/uod potius dicendi erant ',duo luxuriosi] se odientes auàm diiiijfiites, citni aller alterum amplaando Irahat ad praeipittum,.., iicut duo ribahli ebrii tt puyuauttx te oniplecutntur. {Ibid., f 503. •

(2) On eu trouvera dos spécimms daofi lea uol- s que uoua avons ajoutées au texte d'Etienne de Bourbou lAiitcdotes historiques, etc., p. 333). M. Vuluis a reproduit aussi quelques saillies originales de Guillaume d'Auvergne (op. cit., p. 210 cl suiv.).

(3} Valois, op. cil., p. 230.

quelques évéques renommés pour la fascination que leur éloquence exerçait sur le peuple ; comme ce Philippe Berruyer, dont les auditeurs, quand il descendait de chaire, se pressaient autour de lui pour faire bénir leurs enfants, pour se disputer, dans le fanatisme de leur admiration, la moindre parcelle de ses habits, ou pour gratter la place où il s'était tenu (4). Evèque d'Orléans pendant quatorze ans, archevêque de Bourges pendant vingtquatre (1222-1260), il établit les Frères Prêcheurs dans cette dernière ville, et montra toute sa vie une sollicitude particulière pour la distribution de renseignement sacré aux fidèles (2).

Majs les sermons écrits de ses collègues sont rares pour cette période. Ceux de Robert Grosse-Tête, évèque de Lincoln, ne regardent guère la France, quoiqu'il y ait étudié longtemps ; nous indiquerons, toutefois, les manuscrits où nous en avons retrouvé quelques-ans. Le plus remarquable des prédicateurs qui nous restent à signaler ici est le cardinal Eudes de Chateauroux.

Après avoir été chanoine et chancelier à Paria,jEudes de Ghâteauroux abdiqua sa charge et se retira dans un monastère de Tordre de Giteaux, d'où le pape Innocent IV le tira, en 1243, pour lui donner, avec le chapeau, l'évêché de Tusculum, occupé précédemment par Jacques de Vitry. Deux ans après, il était envoyé en France avec le titre de légat du Saint-Siège. Il y prêcha la croisade et accompagna saint Louis en Terre-Sainte, où il catéchisa les infidèles captifs. Les actes de sa légation lui ont acquis plus de célébrité que ses écrits. 11 Histoire littéraire, après

(1) Lobbe, Nov.bibl. manuscr. librorum, II, 112.

(2) Martène, Thés. Anecd., III, 1427 et suiv.; GalL Christ., II, 67-C9. Le martyrologe met Philippe au nombre des bienheureux ; les Bollandistes cependant ne le reconnaissent pas pour tel [Acta SS. Jan., 9, in prœtermissU). L'Histoire littéraire lui consacre quelques lignes, où il n'est pas question de ses prédications (XXI, 587).

avoir retracé sa carrière, dit seulement, en citant plusieurs collections peu authentiques de ses homélies, que Ton conservait au Vatican, à Glairvaux et ailleurs : o II est possible qu'il se soit livré à la prédication dans les dernières années de sa vie (1). » Cependant il nous reste de lui des séries de sermons, sans compter ceux qui se trouvent dispersés en divers recueils. On le voit prêcher dès les années 1230 et 1234, alors qu'il était simple chanoine, en plusieurs églises de la capitale, à Saint-Antoine, à Saint- Victor, à Sainte-Geneviève. Le 11 novembre 4230, il prononce un panégyrique de saint Martin, où, après avoir célébré son vêtement comme un symbole de l'Église, il présente l'illustre évèque de Tours comme le triple mpdèle des chevaliers, des pontifes, des moines (2). Plus tard, il se fait entendre aux Filles-Dieu de Paris, aux pauvret écoliers du Louvre, aux religieuses de Saint-Antoine, en qualité de chancelier ou de cardinal (3), mais non de Cistercien ; c'est pourquoi nous ne l'avons pas rangé parmi les prédicateurs de cet ordre. La date de ces derniers sermons, indiquée par là d'une façon approximative, peut quelquefois être établie avec plus de précision, par exemple pour celui qui est intitulé : « In anniversario summorum pontificum, instituto au Alexandro papa quarto (4). » L'orateur, en effet, y parle d'Alexandre IV comme du pontife suprême encore existant; synchronisme qui nous reporte au plus tard à Tannée 1261, date de la mort de ce

(1) Hist. UtL, XIX, 218 et suiv.

(2) Nouv. acq. lat. 338, passim. (V. la table bibliographique).

(3) Mss. lat. 15955, 15059, etc. Dans le second, il est ainsi désigné en tète de trois sermons : « M agis ter Odo, cancellarius Parisiensis, posteà cardinalis. » Il les prononça donc avant 1243. Sur les écoliers du Louvre, qui furent dotés de privilèges spéciaux par le pape Urbain IV, en 1263, voyez Du Boulay, III, 370, 468.

(4) Ms. lat. 15954. Ce sermon ne porte pas de nom d'auteur; mais il est au milieu de ceux du cardinal Eudes et ne convient qu'à lui.

pape. Les sujets traités par Eudes sont, comme d'habitude, les fêtes, les saints, le Carême. Il a consacré à saint Dominique trois panégyriques intéressants, qui paraissent adressés à des écoliers, et dans lesquels il rapporte des traits peu connus de la vie du célèbre fondateur. Il y fait aussi allusion à la rivalité qui divisait quelquefois les Frères Prêcheurs et les Frères Mineurs, et il la compare à celle des Templiers et des Hospitaliers, qui n'avait fait quedu mal à la cause de la Terre-Sain te (1). Au moment de sa mort, arrivée en 1273, Eudes fut luimême l'objet d'un éloge funèbre, très expressif dans sa brièveté, prononcé par l'évêque de Paris Etienne Tempier. Il était expiré depuis quelques jours à peine, lorsque ce prélat, dans une allocution au synode de son diocèse, le pleura publiquement, répétant ce mot d'un de ses amis de la cour de Rome: « Je ne sais s'il laisse sur la terre son pareil (â). » Le discours dont il s'agit n'est pas le seul qui nous reste d'Etienne Tempier, dont les prédications ne sont pourtant mentionnées nulle part (3). Le manuscrit où il se trouve en contient deux autres, qui furent débités dans les églises de Notre-Dame et de Saint-Jean-en-Grève ; -mais il offre plus d'intérêt que ceux-ci. Il débute par des prescriptions relatives à la célébration des fiançailles et à l'échange des paroles de présent, aux préceptes synodaux, que les clercs devaient savoir de manière à être en état

(1) IbidL M. Haureau a donné quelques extraits des sermons d'Eudes de Châteauroux et des renseignements nouveaux sur sa carrière dans les Notices et extraits des manuscrits, XXIV, 204 et s.

(2) Orabimus speciaUter pro quodam speciali nostro domino, Odone, episcopo Tusculanensi, cardinali, et defuncto viro reverendissimo, viro veritatis, et qui semper extitit defensor istius ecclesiœ, qui dectssit. Et scripsit mihi quidam amicus meus de curiâ tantum verbum : Kescio si similis ei in mundo remamerit. Hœc est verilas, quôd mirabilis fuit vita ejus, et multa fecit ultra et citrà mare, etc. » Sermo episcopi Pariensis ad synodum, in choro beatœ Mariœ, die jovis dominicœ tertiœ post Pacha (Ms. lat. 16481, n° 128;.

(3) V. sur saviertfirt. titt., XIX, 350, et la Gall. Christ., VII, 108-115.

de subir un examen sur cette matière, et à la tonsure, dont certains prêtres négligeaient l'usage. L'évèque termine en demandant des prières spéciales pour le pape, les cardinaux, le roi, la reine, les princes défunts, les écoles de Paris, « sicut consuetum est in synodo » .

Telle est à peu près la part que l'épiscopat du xiii6 siècle prit à la prédication, ou du moins la somme des monuments qui en subsistent ; car on ne peut guère considérer comme des sermons les harangues prononcées à Orléans par Guillaume: de Maçon, en janvier 4286, contre les privilèges des ordres mendiants, quoique l'auteur les qualifie lui-même ainsi dans l'analyse qu'il en adresse à ses collègues (4) ; ni celle que le cardinal Simon de Beaulïeu fit sur le même sujet dans le concile de Paris, en 1283, et dont on ne connaît qu'un fragment, plein d'emphase et de récriminations (2) ; ni l'opuscule de l'archevêque de Sens, Gautier Gornut, sur la translation de la sainte couronne d'épines à Paris, en 1239, composition qui commence, à la vérité, par une instruction aux fidèles, mais dont la teneur consiste surtout en un récit historique, et dont la forme tiendrait plutôt du mandement (3). D'autres prélats avaient composé des œuvres plus importantes et qui rentreraient mieux dans notre cadre : malheureusement elles ont disparu, et tout ce que nous en savons se borne à des renseignements vagues, dontil est inutilede surcharger un tableau déjà si rempli (4).

(1) Echard I, 404. Ms. lat. 3120. V. ci-dessus, ch. I.

(2) Félibien, II, 453; Hist. litt., XXI, 35.

(3) Du Bouîay, III, HO ; Duchesne, tome V; Hist. UU.t XVIII, 277. Sur la nature de cet opuscule, cf. Riant, Exuviœ sacrœ, etc., et un article récent de M. de Wailly dans la BibL de VEc. des Chartes, an. 1878, p. 401 et s.

(4) V. la table bibliographique, aux mots Gautier de Bruges, Gervais de Chicester, Gui de Foulques, Nicolas de Hanapes, Pierre de Corbeil, Robert de Courçon, Thibaud de Chalon-sur-Saône.