PRÊTRES ET DOCTEURS

Curés : Foulque de Neuilly et ses continuateurs ; Etienne de Ciidot. — Chanoines: Simon de Tournai, Etienne de Reim3, Guillaume de Mouchy, Arnoul d'Humblières, Arnoul le Bescochier, Adénulphe Nicolas du Pressoir. — Chantres : Gérard de Reims. — Chanceliers : Prévostin, Etienne de Langton, Philippe de Grève, Gautier de Château-Thierry. — Docteurs de Sorbonne : Robert de Sorbon, Pierre de Limoges.

L'enseignement des fidèles, nous l'avons vu, devait être la tâche incessante et, autant que possible,) quotidienne des clercs chargés de l'administration des paroisses. Mais la nature même des sermons des plebani se prêtait peu à la rédaction. En outre, un ministère multiple leur ôtait le loisir de les préparer et de les écrire : aussi ne nous ont-ils point légué de monuments de leurs prédications. Quelques-uns d'entre eux, pourtant, se firent une renommée par leurs succès oratoires.

Le plus célèbre est ce curé de Neuilly-sur-Marne, dont nous avons déjà dit un mot , et qui s'appelait Foulque. Sa vie n'appartient guère au xme siècle : avant 1200, sou éloquence populaire avait déjà lancé les masses contre TOrient. Mais la réforme des mœurs, plus encore que la croisade, trouva en lui un champion intrépide. Sa parole, austère et illettrée, non seulement changea le cœur de ses paroissiens, mais renouvela entièrement l'état de la ville de Paris, qui était alors le théâtre d'une foule de désordres, entretenus par l'esprit querelleur des écoliers et l'effronterie des femmes. Il fonda pour celles qui se convertissaient plusieurs maisons religieuses. C'est à cette occasion que

76 punîtes PAKTŒ.

fut bâtie, aux porte? de la capitale, l'abbaye de Saint- Antoine, de for ire de Gteaox. On peat lire dans Jacques de Vitry le ivcit détaillé des triomphe? de Foulque, lorsqu'une multitude immense l'écoutait, à Saint-Séverin ou sur la place des Cham peaux, se pressant autour de lui au point de l'étouffer, s'arrachant ses vêtements comme des reliques. Sa réputation le fit appeler en différents pays ; ne pouvant suffire par lui-même à tant d'empressement, il formait des disciples, et les envoyait prêcher des missions. Le même historien vante aussi plusieurs prêtres qui continuèrent cette œuvre apostolique, entre autres Jea5 de Lirot, personnage inconnu d'ailleurs, et « son compagnon Jeax de Nivelle (doyen de Liège), homme humble et timoré , dont les vertus brillaient comme autant de pierres précieuses (I). » C'est de ce dernier que Thomas de Gantimpré rapporte une réponse pleine d'énergie. Un grand médecin français lui promettait de le guérir de la goutte en quatre mois : « Malheur à moi, dit-il, si, pour ce corps pourri, je cessais seulement trois semaines de travailler au salut des hommes (2) ! » Un pareil zèle ouvrait dignement les voies aux fils de saint Dominique. Toute cette pléiade avait disparu quand les Frères Prêcheurs commencèrent à faire parler d'eux.

Les prédications des curés n'avaient pas, d'ordinaire une action si étendue, et ne s'adressaient guère qu'à leurs ouailles. Mais, en se renfermant dans un rôle obscur, ils faisaient preuve d'un dévouement tout aussi méritoire. On vit, vers le milieu du siècle, un prêtre éminent renoncer aux dignités qu'il avait acquises, à une prébende de l'église de Paris et à l'archidiaconé d'Auxerre, pour venir se confiner dans une petite paroisse aux environs de cette dernière ville, à Verraenton. Là, il se consacrait unique-

(1) Jacques de Vitry, Hist. des croisades, ch. v-ix; Innocent III, £p. I, 398; Hist. lîff.,XVI, 464.

(2) Du Boulay, III, 694.

LES PREDICATEURS 77

ment à l'instruction religieuse du peuple, qu'il réunissait exprès chaque dimanche, malgré l'opposition de la jeunesse libertine et de certaine mairesse de l'endroit, plus éprise de la danse que du sermon. Etienne de Bourbon, qui le connaissait, le nomme Etienne de Gudo, sans doute parce qu'il était originaire de Cudot, près de Villeneuvesur-Yonne, dans le même diocèse. En effet, il était le neveu delà bienheureuse Alpâis de Gudot, et il fournit môme des renseignements au biographe de cette sainte, célèbre alors par ses visions. Il entra ensuite en religion, probablement à l'abbaye cistercienne des Echarlis (Yonne), car il était lié, paraît-il, avec plusieurs de ses moines, entre autres avec cet hagiographe anonyme (t). Aucun autre contemporain ne fait mention de lui. Mais peut-être faut-il lui attribuer un sermon prêché à Saint-Jacques de Paris, en 1230, le dimanche avant la fête de Saint-Denis, et dont l'auteur est simplement désigné, dans le manuscrit, par les mots archidiaconi Stephani (2). Sa double dignité de chanoine de Paris et d'archidiacre d'Auxerre rend cette attribution assez vraisemblable.

Les membres des chapitres des églises cathédrales ont marqué par des traces plus nombreuses leur passage dans la chaire. On conservait jadis à l'abbaye de Glairvaux un recueil de sermons composés par Simon, chanoine de Tournai, qui vivait en 4201. Un de ses ouvrages, intitulé Sermo de Deo et dioinis, existe dans les manuscrits de la Bibliothèque nationale (3) ; mais ce n'est qu'une Somme de théologie incomplète. S'il fallait en croire Mathieu Paris, Simon, après s'être un jour fait admirer par une démonstration savante du dogme de la Trinité, se serait laissé

(t) Ms. lat. 15970, f° 330. V. les Anecd. hist. tirées d'Etienne de Bourbon et une notice de M. Prou dans la Bibl. de CEc. des Chartes, an. 1885, p. 503.

(2). Ms. nouv. acq. lat. 338, f° 16 v°.

(3). Ms. lat., 3114*.

aveugler par l'orgueil, au point de s'écrier qu'il combattrait avec autant de force, s'il le voulait, ses raisonnements précédents. Aussitôt, il aurait été frappé d'idiotisme pour le reste de sa vie. Mais on ne trouve aucun texte de nature à confirmer cette anecdote, qui ressemble à une vieille épigramme contre les rhéteurs ; et M. Petit-Radel a révoqué avec raison un témoignage aussi suspect (1).

Etienne de Reims, doyen du chapitre de Paria, mort vers 1224, passe pour n'avoir laissé que des statuts concernant l'Hôtel- Dieu de cette ville (2). C'est peut-être à lui, cependant, qu'il faut attribuer un fragment incorrect et peu lisible, transcrit parmi les discours de Robert de Sorbon et d'autres orateurs du milieu du siècle, sous le titre de Verba Stephani Remensis (3). Ces quelques lignes, qui seraient complètement insignifiantes si elles n'offraient des mots français mêlés au latin sont des notes prises à la hâte par un auditeur d'Etienne, ou empruntées à une de ses œuvres inconnues. Un manuscrit de Cambrai renferme aussi des sermons aux prélats et aux préires per Stephanum Remensem. Il porte la date de 1292 (4) : mais cette année ne doit être que celle de la copie du volume ; et vraisemblablement l'auteur est le même que le doyen de Paris, car on ne rencontre nulle part son homonyme.

Deux chanoines du même chapitre figurent à la collection, réunie par Pierre de Limoges, des homélies prèchées à Paris en 1272-73, et dans le recueil analogue formé par un autre docteur pour les années 1281 , 1282, 1283. Le premier, Guillaume de Monci ou de Moussi (5), est qualifié, dans un de ces manuscrits, canonicus Parisiensù, regens in theologiâ (6); et à la fin d'un exemplaire du Nouveau-Tes-

(1) Mathieu Paris, Hist. anglic., p. 206; Hist. litt.f XVI, 394.

(2) GalL Chr., VU, 202; Hist. UU., XVII, 230.

(3) Ms. lat. 16505, f° 190.

(4) No 492 (Catalogue d'Haenel).

(5) De Monciaco.

(6) Ms. lat. 14947, n° 2. Cette collection, ainsi que l'autre, passait

LES PttftDlCÀTKURS. 79

taraent, légué par lui à la Sorbonne , le premier de ces titres lui est également donné (l). Lebeuf dit bien que le dominicain Guillaume de Mailly a été quelquefois appelé, par erreur, Guillaume de Montiaco (2) ; mais il serait difficile d'identifier ces deux personnages, qui. étant contemporains, sont désignés simultanément, l'un comme régulier, l'autre comme chanoine de Notre-Dame (3). On se de- 'mande s'il n'y a pas eu plutôt confusion de la part du savant'historien de Paris et d'Auxerre. Tout au plus pourraV-on supposer que le chanoine se soit fait moine après 1283. On n'a aucun renseignement sur la vie de Guillaume de Mailly, que l'on place vers la fin du siècle. Échard ne le range même que parmi les dominicains douteux. Il est certain seulement qu'il appartient à un ordre religieux quelconque, puisque dans les manuscrits de ses ouvrages il est appelé frère Guillaume. Nous avons donc cru devoir, jusqu'à plus ample information, distinguer de lui Guillaume de Moussi (4). Les recueils dont nous venons de parler renferment de ce chanoine deux sermons, datés du jour de la Circoncision (1er janvier 4273) et du jour de la fête de saint Luc (48 octobre 1282) (5). Peut-être faut-il lui en attribuer deux autres, pour le Samedi-Saint et le second dimanche après Pâques, transcrits sur les derniers feuillets de son Nouveau-Testament (6).

Le second chanoine dont il nousreste quelque chose dans

pour perdue. V Histoire littéraire les cite toutes les deux d'après l'analyse donnée par Échard I, 266 et 384). Nous avertissons que, dans cette analyse, les indications de numéros sont quelquefois fausses, soit que le savant dominicain ait mal compté, soit qu'il ait pris les chiffres des sermons pour ceux des folios.

(1) Ms. lat. 15551.

(2) Mém. pour servir à l'hist. dAuxerre, II, 496.

(3) V. Échard, I, 483.

(4) M. Hauréau a fait après nous cette distinction (Hist. litt., XXVI, 429).

(5) Mss. lat. 16481, n» 52; 14947, n» 2.

(6) V. la table bibliographique, Anonymes, ms. lat. 15559.

les mêmes collections est un théologien connu, qui s'assit en H80 sur le siège épiscopal de Paris. Son nom a été fort diversement écrit. Arnoul ou Ranulphe d'Humblières ou d'Humblonières, sont les formes généralement adoptées. Mais ici on le trouve appelé Arnulphus de Albuneria, de Albumeria et de Albanerio. Il n'y a pas lieu de révoquer en doute l'identité de l'auteur désigné par ces diverses leçons, dont la dissemblance n'est pas de nature à étonner les philologues. On sait qu'après avoir administré la paroisse de Saint-Gervais, Arnoul était entré au chapitre de Notre- Dame (I). Il en était déjà membre en 1272, car il est qualifié canonicus Parisi^nsis en tête d'un de ses premiers sermons. Il prêcha douze fois vers la fin de cette année et dans le cours de la suivante : à Saint-Antoine, le jour de la Saint-Martin; à THôtel-Dieu, le second dimanche après l'octave de la même solennité; à Saint-Antoine, le jour de la fête de saint Jean vl'Evangelistej; aux Béguines, le jour de la Purification : à Saint-Gervais, le second dimanche de Carême ; à Saint-Germain l'Auxerrois, le dimanche d'après; aux Béguines, le jour de l'Annonciation; à Saint- Gervais, le dimanche des Rameaux : à Saint-Martin-des- Champs. le Vendredi-Saint; aux Filles-Dieu, le jour de l'octave de Pâques: à Sainte-Geneviève, la veille de l'Ascension: et à Saint-Lazare, le lundi des Rogations (î). Ses discours ne renferment guère d'intéressant que quelques exemples puisés dans les mœurs contemporaines, entre autres un conte asse? curieux sur une femme qui excite un clerc épris d'elle à gravir successivement Ions les degrés de la science, comme d'antres poussaient leurs chevaliers dans le chemin de la gloire -3\ Arnoul d'Hnmblières

vl Nist. IÎM..XX. 13*1 *mv.

VS M*. Ut. 16% Si. V. l-< n" à U UbV bibliographique. Êchard tt'ttftit compte, dans ce recueil que dix stnnons d Arnoul. et ne le? attribuait que dubitativement a* chanoine de Notre-Dame il. 370).

* M*. Ut. I$»$l. nv h**. « fo-ttw r*Si* w*w» compoimm q*od au- Ari, etc. »

LES PRFJUCATCTRS. 81

eUit lui-même fort versé dans les lettres sacrées et profanes; maïs il voulait que la connaissance des auteurs païens fût employée à mieux réfuter leurs sophismes et à mieux interpréter l'Écriture (I j. Les Distinctions de Pierre de Limoges, rédigées aussi vers 1272, contiennent un fragment sur la Purification dont Fauteur est appelé maf»ter Benoudus (2). Ge personnage est vraisemblablement notre chanoine ; car c'est encore là une nouvelle forme orthographique de son nom. Enfin, Tan 1283, le cinquième dimanche après 1 Epiphanie, un dernier sermon fut prononcé par Arnoul (3) ; il était alors évéque de Paris : mais nous n'avons pas cru devoir, pour un fragment isolé, le ranger parmi les prédicateurs de Tordre des prélats.

Ge sont encore les mêmes manuscrits qui nous révèlent les œuvres d un chanoine d'Amiens, Arhoul lb Bbscochier, la Bescoche ou le Bestocier (c'est-à-dire le Tricheur). On ne saurait le confondre avec Arnoul d'Amiens, qui fut évéque de cette ville de 1238 à 1247 (4). Celui dont il s'agit est dit simplement canonicus Ambianensis, regens in tkeologiâ, dans deux sermons débités par lui en 1282, le Samedi-Saint, et en 1283, le second dimanche après l'Epiphanie (5). Depuis le 27 décembre 1272 (fête de saint Jean l'Évangéliste) jusqu'au vingtième dimanche après la Pentecôte de l'année suivante (15 octobre), il en prêcha six autres à Paris, chez les Béguines et à Saint-Antoine (6). Echard la omis, on ne sait comment, dans rénumération des prédicateurs que lui a fournie le dépouillement de la collection de ces deux années. Une de ses homélies porte en tète une remarque de Pierre de Limoges qui en rend l'authenticité plus certaine : « Et habui de sxio exem-

(1) Bis t. litt., XX, 14.

(2* Ms. lat. 16482, au mot Purgatio.

(3) Ms. lat. 14947, n» 48.

(4) Gall. Chr.fX, 1184; Du Boulay III, 674.

(5) Ms. lat. 14947, n<» 142 et 39.

(6) Ms. lat. 16481. V. la table bibliographique.

plari({). » Plusieurs autres, prononcées comme les précédentes dans la capitale, mais à une époque indéterminée, feraient croire qu'il fut revêtu pendant quelque temps d'une des dignités de l'église de Paris (2). Il prêcha également à Saint-Omer, où il développa longuement, un Jeudi- Saint, ce texte de l'Écriture : « Rex Assuerus fecit grande conviviumn; parole qu'il applique à l'institution de l'Eucharistie et dont le commentaire remplit six colonnes (3). Enfin, un sermon sur sainte Catherine, composé par Arnoul d'Amiens se trouve parmi ceux de saint Bonaventure , de saint Thomas et de plusieurs autres orateurs florissant vers i960 (4). Voilà tout ce qu'on peut savoir sur le compte de ce chanoine, si ce n'est qu'il fit partie, avec son évêque, de l'assemblée tenue en 4286 à Orléans, pour l'examen des privilèges des ordres mendiants (5).

Pour en finir avec ses confrères, notons-en deux encore, appartenant à l'église de Paris. L'un, Adénulphe, qui fut aussi prévôt de Saint-Omer, refusa, en 4288, la dignité épiscopale, pour se retirer à l'abbaye de Saint -Victor, où il mourut en 4 £89 : on a conservé de lui divers sermons, dont deux sur l'Avent et la Purification, insérés dans le recueil de 4282-83 ; il faut peut-être lui en attribuer plusieurs autres, conservés à Oxford, dans les manuscrits du collège de Merton, et à Angers, dans un volume où il est rimplement désigné par les mots prcpositus de sancto Adoiimro (6). De l'autre il en subsiste un seul, que nous Avon* retrouvé dans un cahier joint après coup à un

(|) !6iif., n<M56.

ii) Distmctiotïs de Pierre de Limoges, aux mots Cœna} Pœnitentia

lin*. Int. 16482).

(^ Ibid. au mot Corna.

(\\ M». Int. 15056, n« 123.

<%V Jotui de Saint-Benoit le mentionne dans le discours qu'il fit à wlln o»vn*ion (m», lat. 312ia Cf. Hist. «I., XXVI, 448.

^ Mm. lut. UtH7. n" 2t. 46; Àng., lat. 24t. Hist. litt. XXVII, 304 ; y\{\ ftiuiii. Wnlio moi\ coll. oper. S. Bonatmturœ, p. 312.

LES PRÉlilCATKUKS. 83

ancien manuscrit de Saint-Victor. Ce morceau est intitulé: Sermo in fssto beati Nicolay, magistri Nicolay de Presforîo (pour de Pressorio), rcgentis in théologie (I). » L'auteur ne peut être que Nicolas du Pressoir, qui figure dans une nomenclature des chanoines de Paris, à Tan 1293 (2), et sur lequel l'obituaire de Notre-Dame contient une courte notice (3). Il mourut en 1302, le 26 janvier, léguant au chapitre une terre sise à Bures (Seine-et-Oise, canton de Palaiseau). Le pays d'où Nicolas tirait son nom et son origine semble être le village du Pressoir, dépendant de la commune de Boutigny, dans le même département. Le discours de ce docteur inconnu, qui ne prêcha sans doute que par circonstance, et, suivant un usage assez répandu à l'occasion de la fête de son patron, pourrait être pris comme spécimen de la décadence de l'art oratoire aux approches du XIVe siècle. 11 est chargé de divisions et d'interprétations forcées ; le style en est obscur. 11 est suivi de quatre autres sans signature, mais qu'on ne saurait attribuer avec fondement au même prédicateur : car Técriture est entièrement différente, et le titre que nous venons de rapporter ne peut s'appliquer à plusieurs. (4).

Un des hauts dignitaires de la même église a laissé de son éloquence des vestiges plus importants. Maître Gérard de Reims, ainsi qualifié pour le distinguer du frère Gérard de Reims, dominicain vivantà peu près à la même époque, portait aussi le surnom de Bruine (5). Il était, en 1282,

(1) M s lat. 14859, M.

(2) Arch. nat.,LL 189, f° 43.

(3) « VU Kal. febr., anno domini MCCCl, de domo Sanctœ Mariai obiit bonœ memoriœ magisterNicolaus de Pressorio, doctorin tlieoloyiâ, concanonicus nos ter, qui dédit nobis in testamento suo, pro anniver$arioejusdem...,centum libras Parisienses, cum unoarpento prali, de conquestu suo, apud Dures. » Guérard, Cart. de N.-D., IV, 14.

(4) Le titre mis au dos du manuscrit (Augustinus) ne peut rien indiquer non plus, car il ne répond qu'à une très petite partie des ouvrages qui s'y trouvent.

(5)//w(. tttf.,XXI,331.

chantre de Paris, titre auquel s'attacha si longtemps un pouvoir et une influence considérables. Malgré cela, on ne sait presque rien sur son compte, et Ton en saurait moins encore sans ses prédications. Il parait avoir été fort goûté, comme orateur, par Pierre de Limoges; car le docte sorbonfole lui a fait, dans ses diverses compilations, des emprunts plus nombreux qu'à la plupart des autres. Il fut môme intimement lié avec lui, et c'est à ces relations que nous devons de connaître une démarche faite par Gérard auprès du roi, en faveur de l'Université. Pierre \ie Limoges rapporte la chose sans nous dire à quel propos elle advint ; mais il est assez naturel que le chantre de Paris, dont la juridiction s'étendait sur les écoles, ait eu à intervenir dans les querelles des docteurs et des ordres mendiants, et Gérard exerçait précisément cette fonction au moment où la lutte éclata dans toute sa vivacité. Il se rendit donc à la cour, et, au lieu d'improviser sa harangue au prince, « il la rédigea d'avance, article par article, aussi mûrement qu'une bonne leçon ; puis il la récita tout au long, tandis qu'un de ses compagnons tenait à côté de lui la pancarte, pour soutenir sa mémoire (1). »

Ce trait est cité comme un exemple du soin avec lequel doivent être préparés les discours adressés à des personnages de marque, et il n'est pas donné d'autres détails. Du reste, Gérard se montre partout fort attaché à l'Université. En 1273, le jour de la fête des saints Jacques et Philippe (ior mai), faisant allusion à certains désordres qui avaient occasionné l'interruption dés cours, il s'écrie, à la

(I) « Undèmagister G. de Remis tnihi dixit quod,quando fuit ad regem pro Untversitate, omnia dicenda priùs ordinavit et in scripto ainguloi articulos redegit... cum tanto studio sicut bonam lectionem, et HuciuM iuus omnes articulos scriptos tenebat juxtà eum in manu, ut ni nvcsHie reculent de hoc. » Ms. lat. 16482. Gérard remplit dans cette nliYnriHtuiH'o l'office de Yorator proponens que l'Université avait riiitliitiidti d'élire toutes les fois qu'il s'agissait d'adresser la parole hua roi* ou aux grands. (V. du Boulay, III, 474.)

fin de son sermon : a Prions pour les écoles de Paris ; car c'est an préjudice irréparable et sans égal qu'amène un seul jour de leçons perdues. Nos écoles sont la source vive d'où se répandent sur l'Église entière les hommes sages et les prélats (1). » Du Boulay ne parle pas de troubles survenus cette année-là dans l'Université, et les chartes qui la concernent, recueillies par M. Jourdain, ne signalent non plus aucun fait semblable (2). Mais on sait que la puissante corporation avait l'habitude de fermer ses portes au moindre sujet de mécontentement : il est à présumer que les démêlés que nous venons de rappeler lui en avaient fourni une occasion nouvelle. Six jours avant, et dans la même chaire, à Saint- An toi ne, une des célébrités du parti contraire déplorait, en termes identiques, ces malheureuses dissensions (3).

Les sermons qui nous restent de Gérard de Reims, pour les années 1272 et 1273 seulement, sont au nombre de dix, prêches aux jours et aux lieux suivants : le dimanche dans l'octave de saint Martin, chez les Béguines; le premier dimanche de l'Avent, à Saint-Merri ; le dimanche d'après, à Saint Magloire ; le jour de la fête de saint Thomas, à Saint-Antoine ; le jour de la fête de saint Jacques, dans la même église; la veille de l'Ascension, à Sainte-Geneviève (en chapitre); le lundi de la Pentecôte, le cinquième dimanche après cette fête et le jour de la Toussaint , chez les Béguines; le jour de la Trinité, à l'Hôtel-Dieu. Quatre autres, sur différentes fêtes, furent composés par le même orateur durant les années 1281 et 4282 (4) : c'est dans ceux-ci que le titre de cantor Parisiensis lui est donné. Pierre de Limoges l'a cité, en outre, dans maint endroit de ses Distinctions, et il a eu soin de faire remarquer, comme

(1) Ms. lat. 16481, n° 134.

(2) Index chronologicus chartarum Univ* Paris, lr« livrai sou.

(3) S. Bonaventure. V. ci-après, ch. V.

(4). Ms. lat. 14947, n<» 94, 124, 138, 164. .

8*i l'iioin.r, i. i' -niiK.

pour Arnoul le Bescochier, qu'il s'était servi du manuscrit de l'auteur (1J. MaU Gérard était apprécié aussi par d'autres contemporains; car on trouve encore de se3 productions dans plusieurs recueils d'origine différente. Ceuxci appartiennent, en général, au dernier quart du siècle, ot permettent de croire qu'il vécut jusque vers 1300. Leurs rubriques ne lui donnent plus aucune qualité (2)- Enfin, une homélie sur la Rédemption, qui porte en tête: n tVaijinler Giraudus, apud S. Bernai-dum Paritiut, » dans un ancien manuscrit de la Sorbonne (3), parait être encore du mrmi> prédicateur, malgré la légère différence des noms.

Si nom passons maintenant aux chanceliers des églises, c'eut toujours de la même pépinière que nous allons voir sortir les lalenls les plus remarquables. Il a été fait mention, dans le chapitre précédent, de plusieurs orateurs qui avaient été revèlus de cette dignité avant de parvenir à HSpiicopal . Les chanceliers de Notre-Dame de Paris étaient en môme temps les chanceliers de l'Université : les rapports qu'ils avaient, à ce litre, avec le centre des écoles et des scribes sont sans doute une des raisons pour lesquelles leurs œuvres ont été conservées avec un soin spécial et en quantité considérable,

Le premier de ceux dont nous avons à parler est mailre Piievostin ou Prépositif (4). Il était d'origine Malienne, et fui appelé aux fonctions de chancelier en 1206 ; mais il ne les remplît pas longtemps, et l'on ignore quelle autre position il oCOûpa, Sa trace se perdait complètement à partir de l'an 1201) {5) : peut-être retourna-t-il alors

{I) i El ttabtti OHM litrnim. » Ms. lat. 16182, au mot Vos Clirini. î Km. lut. l«M,B»»fl17i 15BS5; 3557, f» 388 (mwrfS. fie tore m i*.]; AhmuI, Ml*, f " 1 Sermon dtStàtâ, ou sur la Nulivilé de lu ge, ù ta »uile d'une exposition de l\4« Maria du même auteur). (3) Me. lut. 15956. a° 83.

(<.. Les ieçoûs des manuscrits autorisent également cee deux (ormes, dont la secoude a été adoptée dans l'Histoire Uiténiiie. [5) UUt. KL, XV1,58Ï.

les pnfcini:ATF.ni

Jioaru

s dans l

Mais un sermon prononcé par lui en 1831 , pour la fête de aaint Germain et dans son %Use, à Paris, sermon que nous avons retrouvé tout résonnent, nous montre (ju'ii revint, en passant, dans la capitale (1). On ne connaissait jusqu'ici que sa Somme •héologique. Quant à ses prédications, louées par la chronique d'Albéric, l'Histoire littéraire répète simplement, d'après Oudin, que les chanoines de Saint-Victor en conservaient autrefois un recueil manuscrit, commençant par les mots : « Filii lui tieui novetlœ otiearum (2). ■ Cet exemplaire a passé depuis a la bibliothèque de l'Arsenal, où il existe aujourd'hui sous le n° C02, à la suite de la Somme de Jean d'Abbe ville. On lit en léte ce tilre général : Sermones Prtpotitmi ; mais la place des titres particuliers est demeurée en blanc, Les homélies qu'il renferme paraissent, contrairement au sermon isolé de 1231, ai rieures à l'élévation de Prévostin au grade do chancelier : on peut même déterminer la date précise de l'une d'elles, et, par suite, la date approximative des autres. Dans la première, en efi'et, l'orateur, développant le texte qui vient d'être cité, raconte le repas de Jésus chez Simon le Lépreux, l'onction de Madeleine et les autres faits contenus dans l'évangile du dimanche des Hameaux : c'est donc ce jour-là qu'il prêche. Ensuite il rappelle plusieurs traits de la vie de saint Benoit, et dit expressément qu'on célèbre sa fête ce même jour ; c'est pourquoi il le compare aux olives nouvelles de son texte, ainsi que son auditoire féminin, composé nécessairement de religieuses bénédictines (3j. Ur, la coïncidence de ces deux solennités, le dimanche des Hameaux et la fête de saint Benoît, ne se

(1) Ms. dout. acq, lai. 338, (" 117.

(2) Mut. litt., XVI, 5S6.

(3) « In hac memA fuit beatus llenedictui, cujus hodii fatum bramtiB, et fuit uaa iU iiovtllis titieis... l'os ergo, lororcs et sjj Utu Christi. «fis oliva... - Are., ras. 602, f° 203.

présente pas une seule fois entre les années 1193 et 1255. C'est la première de ces dates qui est évidemment la bonne ; et elle n'a rien que de très rationnel, si l'on observe les particularités suivantes : 1° l'auteur n'est pas appelé chancelier, mais simplement magister Preposttinus ; 2° dans un autre endroit, il s'excuse de son peu desavoir, de son inexpérience dans la chaire, et par conséquent il devait être jeune encore (1) ; 3° ses sermons se trouvent toujours mêlés à ceux de Pierre Comestor, d'Alain de Lille et de Maurice de Sully, appartenant tous à la fin du xue siècle (2) ; 4° ils se rattachent eux-mêmes à cette époque par leur style, leur méthode et leur langage, où Ton remarque l'absence de tout mot français.

Maître Prévostin prêchait donc déjà en 1193, et il était alors au début de sa carrière. Toutefois la série de ses sermons ne date pas tout entière de la même année, car on en compte plus d'un pour la même fête : il y en a, par exemple, trois sur les Rameaux. Mais leur composition ne dut pas être séparée par un long intervalle. Tous sont adressés à des moines ou à des clercs. Ils ne renferment ni traits de mœurs ni exemples anecdotiques ; ce qui est encore un indice d'ancienneté. Plusieurs passages sont empreints d'une véritable éloquence, et d'autres dénotent une certaine connaissance de l'hébreu (3). Les sujets traités sont principalement la Passion, Pâques, saint Martin, sainte Geneviève et divers saints.

Dans un second manuscrit de l'abbaye de Saint-Victor, qui contient six nouveaux discours du même auteur, on trouve encore la confirmation de la date que nous venons de déterminer. Il est fait allusion, comme à un malheur récent, à la destruction du royaume latin de Jérusalem :

(1)/Wd., 1*227.

(2) Mss. Ars. 602, f° 234 ; lat. 13586, 14859.

(3) V. l'explication du mot de quatre lettres, Ars., m 8. 602.

« Suivant la parole de Job, le Seigneur a remis son héritage entre nos mains, et nos péchés nous l'ont fait perdre... Les démons dansent autour du sépulcre ; ils conduisent des chœurs, el chantent : Où est le Dieu des chrétiens? Les Sarrasins n'ont pas perdu leur Dieu; mais le Dieu des Juifs est endormi, et le Dieu des chrétiens est tout à fait mort (i). » C'est, comme on le sait, en i 187, que les Sarrasins reprirent possession des lieux saints. La plainte amère de Prévostin est précédée d'une vive apostrophe contre les richesses, où n'éclate pas moins l'émotion. Tout ce morceau mériterait particulièrement de voir le jour: nous aurons, du reste, à y revenir ailleurs. Enfin, Ton possède dans un troisième volume, deux sermons du chancelier de Paris sur l'Ascension et le dimanche de Quasimodo (2). Le second fait l'éloge delà paix.

Ce n'était pas seulement les enfants de l'Italie qui venaient se former aux leçons de la métropole des lettres. L'Angleterre, non moins zélée, envoyait les siens à la même école, et elle en tirait ses grands hommes, ses pontifes, ses saints. Nous ne parlerons pas de saint Edmond de Gantorbéry, quoiqu'il soit revenu mourir en France et que Pierre de Limoges nous raconte un exemple curieux de son zèle pour la prédication (3), mais de son prédécesseur Etienne de Langton, qui, vers le commencement du siècle, étudia comme lui et professa la théologie à Paris.

(1) Mb. lat. 14859, f°215 [Sermo in Advenlu). Les cinq autres sont sur l'amour de Dieu, sur la Nativité de la Vierge, sur le commun des saints, et sur les textes : « Pone me ut signaculum « ; « Templum Dei estis ».

(2) Ma. lat. 13586, f" 3ii, 349.

(3) 11 étudiait une nuit dans sa Dible (car il devait se faire entendre le lendemain), lorsqu'il lui arriva de s'endormir : la chandelle qu'il tenait à la main tomba sur le livre et brûla toute entière. A son réveil, il trouva des cendres sur la page, mais le parchemin n'était même pas endommagé, <* Hic est beatiis Aymondus de Pontinhec (Pontigny, lieu de sa mort), qui fuit magister Parisius in theologid. » Mb. 15971, f" 31 et 227.

La renommée de son talent le fit élire chancelier, on ne sait au juste en quelle année. Appelé ensuite à Rome par Innocent III, qui le nomma cardinal-prêtre de Saint- Chrysogone, il ne tarda pas à être sacré archevêque de Cantorbéry par le même pontife (1207). Mêlé aux différends du roi Jean et de ses barons, il ne prit possession de son siège qu'après une lutte assez vive et un exil de sept ou huit ans, qu'il passa en France et en grande partie à l'abbaye de Pontigny. Énergiquement soutenu par le pape, il demeura depuis maître paisible de son diocèse, et l'administra jusqu'à sa mort (122.8) (1). Il appartient donc à la France autant qu'à sa patrie.

On doit à Etienne de Langton de nombreux sermons inédits, seulement cités par Oudin (2). Nous en avons retrouvé d'abord trente-cmq, mélangés , dans une collection provenant de Saint-Victor, avec ceux d'Alain de Lille, de Pierre de Blois, de Jean d'Abbeville; puis une série homogène et complète, renfermée dans un manuscrit de la bibliothèque Sainte-Geneviève (3). Ils furent prêches, selon toute apparence, à Paris, avant la promotion de l'auteur au cardinalat ; car dans ces deux recueils, dont l'écriture se rapporte d'ailleurs aux premières années du siècle, il est appelé seulement maître Etienne. Dans le second, ainsi que dans un troisième, appartenant à la bibliothèque de Troyes (4) et contenant aussi quelques-unes de ses œuvres, son nom a été refait, comme tant d'autres, par un traducteur naïf, qui, pour le faire passer de la langue vulgaire au latin, s'est borné à calquer la prononciation. Ce procédé a produit un mot sonore, qui s'appli-

(1) HisU lia., XVIII, 63; Jacques de Vitry, Bist. des Crois ,Jiv. II, ch. 8 ; eto.

(2) De Script, eccl., II, 1700.

(3) Mss. lat. 14859; S. Gen. D. L. 27, 2.

(4) N° 1367. La inêuie bibliothèque possède encore d'autres mous d'Etienne de Langton. V. la table bibliographique.

11 y a. dans les «lîsraars dTrâme. des tirades qui jusùfieraîeai presque une pareîile epi;hè;e. Une. surtout* nous a pain sortir complètement de U froideur et de il b&nalilé communes à an grand nombre de productions du tempe. L'orateur, à propos de la misère humaine, développe ce texte de Job : &«*:• iw*w dfe wm/iVjr, £«yn rr'tv** iempore, etc. t O homme, s'ecrie-t-il. écoute une brève parole, qui résume la misère si longue de ton existence si courte! Ecoute afin de comprendre, écoute afin de reconnaître, écoute afin de rentrer en toi-même, écoute afin de ne point périr! Car c'est la parole de Job, de ce juste qui éprouva tous les fléaux de l'adversité, qui. dans le livre de l'expérience, a lu toute espèce de douleur... Pourquoi donc l'enorgueillir, ô mortel? Si tu es le fils de la terre, tu es le frère des vers, tu es de la même famille que la taupe, de la même matière que la brique ! Et, en effet, l'orgueil te fait éclater comme la brique ; le péché te rend aveugle comme la taupe... Quand tu nais, tes vagissements proclament ta misère, tu cries bien haut ton infirmité... Quand tu parviens à un âge plus avancé, tu trahis une misère plus profonde encore (1). »

C'est au grave esprit qui portait dans la chaire ces philosophiques pensées qu'a été attribué un des plus curieux 'échantillons du symbolisme quintessencié dont la modo commençait à se répandre. Nous voulons parler du sermon composé sur la chanson française: Bêle Aliz matin leva. C'est une espèce de tour de force littéraire, qu'on serait tenté de prendre pour l'exécution d'une gageure, mais qui est fait, en réalité, dans le but plus sérieux de sanctifier une poésie en vogue et de tourner, comme le dit l'cxorde,

(1) Ms. lat. 14859, f° 248. Nous donnerons plus loin le texte original et complet de ce passage, rapproché de celui de Pline fAucieu sur le même sujet.

a le mal en bien, la vanité en vérité. » Il consiste à broder sur chaque vers un commentaire subtil, en torturant le sens des mots et des phrases pour les appliquera la sainte Vierge : « Videamus quœ sit bêle Alis. Celle est belle de quà dicitur speciosa specialis, speciosa ut gemma.... Hoc enim Aalis dicitur ab a, quod estsinè^et /is, litis; quasi sine lite, sine reprehensione... Ce est la belle Aalis,qui est la flos et li lis. » Tout est à peu près sur le même ton. Ce document, intéressant du reste parle mélange des langues latine et vulgaire, avait été analysé par Th. Wright dans une publication périodique de Berlin (1) et publié d'après un manuscrit du British Muséum, portant, paraît-il, le nom d'Etienne de Langton (2). La chanson même était donnée comme l'ouvrage du prélat, et on le comptait, sur cet indice unique, au nombre des poètes anglo-normands (3), dont le dialecte se reconnaît effectivement dans l'exemplaire de Londres. Cependant Daunou , dans Y Histoire littéraire éleva des doutes sur cette paternité, et avec raison; car un autre texte du même sermon, que nous avons retrouvé dans un ancien manuscrit de la Sorbonne, la rend improbable. Cette version nouvelle, qui n'est certainement pas une transcription postérieure, nous offre l'idiome du centre de la France et de la région de Paris (4). Le manuscrit

(1) Haupt, Altdeutshe Blâtter, 11, 143.

(2) Brit. Mus., Arundel 292 ; M. de la Rue, Archeologia, Xlll, 231 1 nist. litt., XVlll, 64.

(3) Roquefort, De la poésie française, 243 et suiv.

(4) Voici, dans les deux textes, le couplet qui sert de thème :

Bêle Aliz matin leva, Sun cors vesti et para, Eqz un vergier s'en entra.

Cink flurettes y truva :

Un chapelet fet en a

De bel rose flurie.

Pur Deu, trahezvus en là,

Vus ki ne amez mie.

(Ms. Arundel 292.)

Belle Aalliz mainz s'en leva, Vesti son cors et para ; En un vergier s'en entra, Cinc floreste i trova :

Un chapelet fet en a

Rose florie Por De, trahez vos en là,

Qui n'amez mie.

(Ms. lat. 16497, f° 74t)

ne fournit aucun nom. Il contient, après divers ouvrages, toute une série d'homélies de la même écriture, du même style, et vraisemblablement du même orateur: Tune d'elles est le morceau dont il s'agit; une autre, à côté, n'est en core que le développement d'une chanson, conçu avec une recherche d'allégories toute semblable, et n'ayant jamais été attribué à l'archevêque de Cantorbéry (1) ; une autre, composée évidemment par un français, demande des prières pour la paix, et parle d'une guerre entre deux princes orthodoxes, déchirant alors le royaume. Ceci ne peut guère se rapporter qu'à l'époque où Jean d'Angleterre disputait au roi de France l'Anjou et la Bretagne, tandis que ses alliés se faisaient battre à Bouvines, en 4214 (2) : et à ce moment, Etienne de Langton n'était plus à Paris. On doit observer, de plus, qu'aucun des discours authentiques du chancelier de Notre-Dame n'est entremêlé de phrases en langue vulgaire.

La chanson anonyme sur la belle Alice, qu'il faut se garder de confondre avec celle de Baude de la Carrière commençant à peu près de même (3), ne figure point sur

(1) Nous examinerons cette homélie dans le chapitre consacré aux anonymes.

(2) V. plus loin, ch. VII.

(3) Main se leva la bien faite Àelis :

Vos ne savés que H loursegnols dit, etc.

Cette chanson de Baude n'est, du reste, qu'une sorte de pot-pourri ou de fatras en cinq couplets, composés d« vers pris dans diverses poésies plus anciennes. En rapprochant le commencement de chaque couplet, on reconstitue la strophe suivante, qui, bien que différant encore de celle de notre sermonnaire, semble être la paraphrase de ses trois .premiers vers :

Main se leva la bien faite Aelis, Bel se para, et plus bel se vesti.

Si prist de l'aiguë en un doré bacin, Lava sa bouche et ses iex et son vis; Si s'en entra la bêle en un jardin.

(Mb. fr. 12015, fo 50.)

la nomenclature des poésies de ce genre donnée par M. Paulin Paris dans ses Manuscrits français. Tout ce qu'on peut dire sur son origine, c'est qu'elle appartient aux vieilles provinces françaises et au génie populaire qui n'a jamais fait défaut dans nos contrées. Chanson et sermon eussent pu, d'ailleurs, être attribués à Maurice de Sully aussi bien qu'à Etienne de Langton ; car il en existe un troisième exemplaire à la fin d'un recueil des homélies de l'évoque de Paris, conservé à Poitiers (4). Celui-ci n'a rien de normand non plus ; mais il est, au contraire, presque entièrement identique au nôtre : nouvel indice de la nationalité de l'auteur.

Il ne faudrait pas croire, toutefois, qu'Etienne n'ait jamais sacrifié au goût de l'allégorie minutieuse : on en trouve la preuve dans un sermon ad populum, où, commentant le texte a Sint lumbi prxcincti », il explique avec complaisance que la ceinture représente la mortification, la boucle la chasteté, l'ardillon (spingtUa) la discrétion, et la bourse, pendant à la courroie, l'aumône dont le jeune doit être accompagné (2). Mais c'est à peu près le seul exemple de cette nature que nous ayons remarqué dans ses prédications, où l'on reconnaît bien plus souvent l'onction et le mouvement de l'éloquence du xiie siècle.

Deux des successeurs d'Etienne dans la dignité de chancelier ont encore laissé des œuvres oratoires, indépendamment de ceux que nous rencontrerons parmi les clercs réguliers. Le premier est Philippe de Grève, personnage bien connu, qui mourut en 1237, et qui se distingua en luttant tour à tour contre les moines mendiants, contre l'Université, puis contre l'évêque Guillaume d'Auvergne, dans la question de la pluralité des bénéfices, dont il était le

(1) Bibl. de Poitiers, n° 124.

(2) Ma. lat. 14859, f° 267. « Et nota quod ferrum quod dicitur mordant in extremitate corrigiœ ponitvr; notandum quod maceraUo nostra débet habere castitatem usque ad finem, etc. »

partisan intéressé (1). Il existe un assez grand nombre de manuscrits de ses sermons pour les fêtes f estivales et sur lis Evangiles ; on en a quelques-uns de ses sermons sur les Psaumes, qui ont été imprimés autrefois. En outre, les collections de la Sorbonne contiennent de lui différentes homélies, mêlées à celles des prédicateurs contemporains (2). Deux autres, prêchées à Paris en 4231, le Jeudi-Saint et le jour de la fête de saint Pierre-aux-Liens, ont été retrouvées dernièrement par nous : l'auteur n'y est désigné que par sa qualité de chancelier ; mais la date supplée à l'absence de son nom (3). Plusieurs de ses compositions renferment des allusions aux querelles universitaires. Gauthier de Château-Thierry, chancelier de 1244 à 4249, fut élu ensuite au siège épiscopal de Paris, en remplacement de Guillaume d'Auvergne : mais il mourut presque aussitôt, vers la fin de l'année 1249. Ses discours, mentionnés dans YHistoire littéraire postérieurement à la première édition de ce livre (4), semblent antérieurs à sa promotion, car aucun de leurs titres ne le désigne comme évéque. Us ne forment point de série spéciale, mais sont tous disséminés dans des recueils hétérogènes. Ils furent prononcés à l'occasion de certaines fêtes, à Paris, et notamment chez les Frères Mineurs (5). Leur ton est libre et hardi, surtout quand ils dénoncent les vices des clercs et des écoliers. Quelques manuscrits donnent à tort au prédicateur le nom de Guillaume, et cette leçon a été reproduite en plusieurs endroits sur les anciens cata-

(1) Hist. UtL, XVIII, 1348. Cf. Noél Valois, Guillaume d'Auvergne, p. 33 et 88. ; Hauréau, Notices et extraits des manuscrits, XXI, 183 et as.

(2) Voir la table bibliographique, dans laquelle nous indiquons, au nom de Philippe de Grève, vingt-cinq manuscrits, au lieu de sept connus jusqu'à présent.

(3) Mb. nouv. acq. lat. 338, f*« 152, 236.

(4) T. XXVI, p. 390 et suiv.

(5) Ms. lat. 15953.

logues. Mais la plupart lui laissent celui de Gautier, sous lequel il est cité dans la Gallia Christiana et dans l'histoire de l'Université de Paris (1). Du Boulay vante l'étendue de son savoir. Toutefois son principal titre de recommandation auprès de la postérité est encore d'avoir fondé le collège des Bons-Enfants.

Nous voici arrivés à la docte corporation qui fut le cœur de l'Université, et qui exerça quelque temps, avec le reste de la Faculté de théologie, un pouvoir discrétionnaire sur les chaires de la capitale. Les débuts de la maison de Sorbonne furent modestes et sont demeurés obscurs. L'ombre cache même tout un côté de la figure de son illustre fondateur : c'est le côté par lequel il se rattache à notre sujet. La vie de Robert de Sorbon (et non Robert Sorbon, comme on l'écrit souvent, puisque ce nom lui vient du lieu de son origine) (2), a été suffisamment éclaircie à l'aide des actes concernant son collège, de son testament et des récits de l'inestimable Joinville. Le sénéchal et le chapelain, tous deux familiers de saint Louis, mangeaient à côté l'un de l'autre à sa table, quoiqu'ils ne fussent pas toujours d'accord ; et quand Joinville reprochait à Robert d'avoir quitté l'humble habit de ses père et mère pour se vêtir plus richement que le prince (ce qui n'était pas difficile), le bon roi s'interposait, prenait la défense de l'accusé, et le laissait tout ébahi (3). C'est assez montrer la considération qui environnait partout l'ancien chanoine de Cambrai. On va voir que ses œuvres jouirent aussi d'une grande notoriété, quoiqu'elles soient bien oubliées de nos jours.

(1) Gall. Chr., VII, 100; Du Boulay, III, 681.

(2) Ce lieu peut être aussi bien Sorbon (Ardennes) que Serbonne (Seine-et-Marne); car les manuscrits portent indifféremment de Sorbone, de Sorbana, de Carboma, et Joinville appelle notre personnage Robert de Cerbon ou de Cerbone.

(3) Hi$t. de S. Louis, D. Bouquet, XX, 195.

c L'unique homélie de Robert de Sorbon, dit M. Victor Le Clerc, ne mêle aux allégories que des versets de l'Écriture bien ou mal appliqués et cousus bout à bout (1). d Quelle est cette homélie unique? Un autre passage de YHintoire littéraire en mentionne deux du même auteur, Tune sur le bon Pasteur, l'autre intitulée De tribus dictis (lisez dietis); cette dernière ne serait que la reproduction de Vlter Paradisi (2), traité qu'on a publié sous son nom, avec un autre sur la Conscience et un troisième sur la Confession (3). Du Boulay, de son côté, considère ces traités eux-mêmes comme autant de sermons (4). Voici donc deux questions connexes : Reste-t-ii plusieurs discours de Robert ? Les trois opuscules désignés sont-ils du domaine de la chaire? Sur la première, l'examen des manuscrits nous fournira tout à l'heure une ample réponse : au lieu d'une homélie, nous en aurons à énumérer une quantité, et non sans valeur. Quant à la seconde, nous allons,pour l'éclaircir, interroger successivement les textes.

1° Le De tribus dietis a été édité dans la bibliothèque des Pères, et nous l'avons retrouvé dans quatre manuscrits contemporains. Toutes les versions sont identiques pour le plan et pour l'idée générale : il y a, sur la route de la Pénitence, menant au Paradis, trois relais ou trois étapes (dietx), la Contrition, la Confession, la Satisfaction ; chacune de ces étapes est de trois lieues, qui forment autant de subdivisions du sujet. Mais, si Ton descend aux détails, on rencontre de notables différences; et ces différences tendent toutes à montrer quele Detribus dietis a d'abord été un sermon, qu'il a été composé et débité comme tel, puis, plus tard, remanié et rédigé à nouveau en forme de traité.

(i) Hist. ««., XXIV, 365.

(2) Ibid., XIX, 291 et suhr.

(3) Max Bibl. Pair., XXV.

(4) « Ad alumnos videtur habuisse très sermones. » Du Boulay, III»

L'erorde et même le thème initial sont entièrement dissemblables dans l'édition et dans le manuscrit principal, provenant de la Sorbonne • !}. Celui-ci donne, aussitôt après, l'histoire de l'Enfant prodigne, racontée en détail comme on de ces exemples en usage alors dans toutes les prédications : l'édition, au contraire, l'omet, comme elle omet encore certains proTerbes que l'on citait aux auditoires populaires à tout propos, celui-ci par exemple :

* Ee le bùn roit et le mal prend, « Il se fetote à ensrient. •

Ette ne contient pas on mot de français ; mais elle offre un latin meilleur que le manuscrit, et des développements plus longs. La fin n'a pas pins de rapport que le commencement dans les deux textes qui, du reste, sont également incomplets» car fauteur n'a parcouru qu'une partie de son chemin, ou bien les copistes ne Font pas suivi jusqu'au bout • i\ On ne saurait attribuer à l'éditeur tant de corrections et de changements. Nonsa vons, d'ailleurs, pour décharger sa responsabilité, une version manuscrite presque entièrement conforme à la sienne (3). Puis, dans une troisième. louvrage commence encore autrement (4); et celle-ci,

[V * Aatos cor suwm trmdùht ad riqilandum diluculo ad Dominum qui fteit wfem.etc. l'miedammtApostoUs: Bora est jam nos de somno $wry*r** S*l quidtim difenmt in tmntwm, quod dies incalescit, et calor *oJto te** iupprekemài* «M, etc. * (Jfax. Bibi. Patr., XXV, 358.) « » <ta*Y*<4«K m Jfyytmi. sed quinte in terrd quam dixero tibi, <i p*r*frimr* tbt, eroqm tecum et benedicam tibi {Gen. XX VI, a). )V# N« «mf Pommi ad ï**ac\ qui i*terpretatur risus vel gaudium, et «ty««/k«f ao«m<f» pormirnitm de peccato, etc. » (Mb. lat. 16505,

VS) Le manuscrit s*arr*te à la fin de la seconde lieue de la troisième étape, et la tm de Fouvrage y est remplacée par des vers étranger* au sujet. Sédition donne en plus une demi-colonne. Le texte rompu t. dans le premier, dix feuillets in-1 8, et, dans la seconde, neuf colonnes tu-folio.

(A) M*, lat. 15034.

(4) « lût* rua*. Domine tdemon$tramiM.m. QuiUbet dicit quod ipse vull ire in Airadtaim, etc. » Bibl. de Troyes, n<> 1540.

qQoiqae précédée d'un prologue et divisée en chapitres, servit évidemment de sermon, comme le prouve le titre : Magistri Roberti de Carboniâ (pour Cerboniâ) tractatus de tribus dietis pœnitentiœ, segundum quod solet predicari apud S. Nicolaum in Cardineto.

Il est donc vraisemblable que Robert, après avoir prêché une ou plusieurs homélies sur ce sujet, vit que son plan ingénieux avait du succès, qu'il mit alors, par une rédaction soignée, la dernière main à son œuvre, qu'il en fit un livre, et que ce livre, passant, comme beaucoup d'autres, dans le fonds commun des orateurs de l'époque, devint un thème ordinaire de prédication pour lo Carême ou pour des circonstances analogues : en effet, tous les manuscrits où il se retrouve sont des collections de sermons. Il fut adopté particulièrement par le clergé de Saint-Nicolas-du-Chardonnet. Le cadre étant tout tracé, tout rempli même, chacun répétait avec plus ou moins de variantes, d'un seul trait ou en plusieurs fois, le sermon des trois étapes de la Pénitence : procédé commode, et fort usité à cette époque, ainsi que nous le verrons. De là, nécessairement, des versions différentes, les unes en forme de discours, comme le manuscrit de la Sorbonne, qui représente très probablement le texte primitif de Robert, les autres en forme de traité, rédigées soit par lui, soit par un imitateur, comme les manuscrits de Saint- Victor et de Troyes, et comme celui qui a servi à l'éditeur.

2° La démonstration serait la même pour le De Cons-

cientiâ, quoique les variantes soient moins importantes. Les manuscrits qui renferment cet opuscule sont aussi des recueils de sermons (1). Édité comme le précédent dans la

(1) Mss. lat. 15034, 15383, 15054. Une notice mise en tête de ce dernier manuscrit avertit que le traité de Robert y est répété deux fois ; plus, bas le bibliothécaire Gayet de Sansale a ajouté cet erratum : « J'ai examiné ce manuscrit avec soin...; le traité de Robert

bibliothèque des Pères, il a été reproduit par Du Boulay, à cause des détails spéciaux et fort instructifs dont il fourmille sur le régime des écoles, les fonctions de chancelier, la collation des grades, etc. Ce n'est, d'un bout à l'autre, qu'une comparaison longue et soutenue entre l'examen de l'âme par Dieu et l'examen du candidat à la licence par le chancelier. L'auteur entre dans des explications minutieuses, dont nous aurons à tirer parti plus loin. Il paraît bien, comme le pensait Du Boulay, les avoir adressées directement aux écoliers : le môme esprit qui faisait éciire des sermons ad status voulait qu'on instruisît chaque classe d'auditeurs par des images et des exemples tirés de sa condition particulière.

3° Le De Confessione ne semble pas dans le même cas, bien qu'il soit joint quelquefois aux deux compositions précédentes. C'est plutôt un manuel du confesseur qu'une exhortation aux pénitents, et Robert y aborde des questions d'une nature tellement intime, il se sert d'expressions si techniques, que la pruderie des siècles modernes, déshabitués de cette crudité de langage, lui en a fait un reproche. Son sujet nécessitait cependant tous les avis qu'il donne. Lui-môme prévient, en répétant ailleurs des instructions toutes semblables, que ce n'est pas dans la chaire, mais au tribunal de la pénitence qu'on doit entrer dans de pareils détails (1). Nous ne compterons donc point le De Confessione parmi ses œuvres oratoires (2).

Mais un quatrième traité de l'illustre docteur, qui n'est ni publié ni connu, semble avoir passé, comme les deux premiers, par la bouche des prédicateurs. Il a pour titre : Des conditions du mariage. Dans le manuscrit où il se trouve,

de Sorbon D'y est pas. » La vérité est qu'il s'y trouve réellement deux foi 8, mais sans être précédé d'aucun titre.

(1) De conditionibus tnatrimonii (ms. lat. 15034).

(2) On a des versions différentes du De Confessione dans le tome XXV de la Bibliotheca Patrum et dans le ms. lat 15034.

LES PnfcniCAÏEVRS.

il précède le De Cottsiièitiiii ; et, bien que l'on ait inscrit sur la marge les mots.*' Trucfatus magislri iioberti de Sorbonû », on y reconnaît 'ibos-iles caractères de l'homélie, depuis le thème jusqu'à la" jtt'|w;aison ordinaire ; Rogabinau, etc. (I). A la lin seulement Jlobcrt ajoute l'avertissement dont nous venons de parlât';, mais, en déclarant qu'un point spécial ne doil pas être Abordé en chaire, il donne suffisamment à entendre que le restt; est fait pour les prédicateurs. Un lit dans un ancien f BcueU.de la Sorbonne (2) trois sermons anonymes sur le m aftâ&e',. formant une suite régulière, et offrant avec ce lrailé'de gi>andes similitudes. Par malheur, le commencement, qui nôu^eût appris d'une manière certaine le nom de l'auteur, -a ^US enlevé. Il est facile de se convaincre, pourtant, que' ces trois morceaux sont des démembrements de l'opuscule de Robert, el qu'ils ont été transcrits en abrégé par un auditeur. Ce rapporteur, négligeant de reproduire les points du discours qui lui étaient familiers, comme les exemples, s'est contenté de les noter pour mémoire en deux ou trois mots; mais on les retrouve développés tout au long- dans le De conditionibus matrimonii (3). G'est donc ce dernier qui doit être considéré comme le type original. Nous aurons à y recueillir des traits charmants sur le mariage.

Hubert de Sorbon a composé des sermons bien plus nombreux sur les fêtes et les saints. Pour épuiser d'abord

(1) M. Ut. 15034, l'" 106 et 108.

(a) Ms. lot. 16505.

(3) C'est oiuai qu'il écrit, comme entre parenthèses : ••. AitkUc rteitavit i/uod dixeral cum burgtnne de Sanclo-Quinlino. • Et ces simples tuots tiennent lieu J'une anecdote, racontée Jaus le sermon de Robert, sur ;uu bourgeois marié qui, salué du nom dta moine, avait pria son interlocuteur pour uu fou (l'auteur veut en arriver fi direque le mariage est une règle religieuse comme les ouïr es). L'histoire d'un prince que sa feiunie trouviiit trop mal hnliillé est omise complète ment daus la relation abrégée. Toutes ces parties accessoires du discours s'ajoutaient, se développaient ou se retranchaient au gré de l'orateur.

<tf première partie.

* ^eraxi i? s Sorbonne que nons "venons de citer, on y remuai, hjus- *ra aom, an panégyrique de saint Martin, 3 âs?uoR- prononcé dapç .#im synode (c'est celui qui ^l^* sir e 3on Pastemvçij&nt parle Y Histoire littéraire), minéiies sut l'évangile du second dimanche de !;. En reg^r^Au panégyrique, les marges portent rttftttuniuœ d^$ùbeau* de phrases et des proverbes mv**t ^juutè» oar une autre main pour servir aux préjtafBors «{«^V«3re$saient au peuple (2). Le second mor- ****: ^lo^Waimentaire subtil de ces quatre mots : Ego su* tÇBcij* i*>nus. 11 a été transcrit ou plutôt résumé à la ^MflrWt probablement de mémoire ; la fin a été déchirée ynwirmvtuent au numérotage des feuillets. Mais, entre ^uqttn? armons signés, il s'en trouve plusieurs autres aom d auteur qui doivent être attribués également à KriAtfrt* uoo seulement en raison de la place qu'ils occupttttt mmwùs à cause de certaines ressemblances de forme et <Ar styta Tels sont les trois qui ont pour sujet l'A vent, et ^ù renferment des allusions à la vie des écoliers, comme le Ar C*m$cùtntitl \3). Tel est encore celui du dimanche de la JÉ^CarOme , où est cité celui du dimanche précédent , le- 4»rf porto dune manière authentique le nom de notre ilkvteur v4\ Au surplus, toute la série dont ils font partie v4ft* ttue grande apparence d'homogénéité. Mais il con- \W*t vie borner U\ nos inductions.

Pionvdo Limoges, le collègue de Robert, ne s'est pas K.wio À insérer dans ses Distinctions un discours de lui,

vt M*, M, Itft03, f*H5, 1*7, 217.

^ * H*bitum tnmcatum portare. » En marge : « Scilicet mentel ^ m*ov* *l il* morciaua, seu de truant.» — « Qui se humiliât exaltafcto>v « Kit niurtf* : c Petit cbatel deit on en haut lever. » Etc.

VvV M*- Ut. 1H503, f° 199. « Si quis daret alicui scolari Parisius I*»' iihhmin, multum diliyeret eum. » « Sicut venditores pomorum pw#w ^Hin>uwi pomum dant pour alechier.., sic clamator vint dlcit :

vl* IM., I* 227.

mêlé de lalin et de français (1). En réunissant les plus remarquables prédications que Paris avait entendues de 1260 à 1263, il lui a donné une large place. Une série entière, remplissant une bonne portion de son manuscrit, est intitulée : Sermones magistri Roberti de Sorbonâ (2). Elle n'émane pas exclusivement du chapelain du roi, mais peu s'en faut; car, si une vingtaine de sermons sont marqués à la marge comme appartenant à d'autres auteurs, tout le reste lui demeure. Son nom est répété en regard du plus grand nombre; et pour ceux qui ne portent point d'indication particulière, on doit s'en rapporter au titre général de la série. Que voudrait dire ce titre, si la majorité des morceaux qu'il précède n'étaient de Robert?

À la suite des Distinctions, viennent plusieurs séries du même genre que la précédente : dans celles-ci, les sermons signés du fondateur de la, Sorbonne sont moins nombreux (3), et nous ne serions pas autorisés à lui attribuer les autres, car nous n'avons plus ici de titre général. Il est à remarquer qu'il prêcha beaucoup moins dans la dernière des années embrassées par ces collections (en 1263), et que dans le recueil de 1272 il ne figure plus du tout. Il vivait encore cependant ; mais il était dans sa soixante-douzième année, et devait s'éteindre deux ans plus tard.

11 nous reste à mentionner trois sermons, qui forment un cahier à part dans un manuscrit provenant aussi de la Sorbonne (4). Le premier est incomplet. Ils sont suivis de cette observation, écrite de la même main : t Dominus Daniel non habet plures sermones à magistro Roberto relatos. i Les rédacteurs de l'ancien catalogue et de la notice mise en tête du manuscrit ont compris qu'il s'agissait d'extraits de sermons rapportés par maître Robert. Mais le

(i) Ms. lat. 16482, au mot Patienlia.

(2) Ms. lat. 15971, f°» 68-198.

(3) Ms. lat. 16482, f" 309, 310, 311, 312, 318, 341.

(4) Ms lat. 16530.

sens indique bien plutôt que ce sont des extraits de Robert rapportés par Daniel (1). La preuve que l'auteur est bien le fondateur de la Sorbonne, c'est que le troisième de ces fragments se retrouve sous son nom, avec des variantes légères, dans un autre recueil (2).

Les œuvres dont nous venons d'établir la nature et l'origine renferment peu de passages d'une éloquence élevée. Mais* en revanche, elles sont riches en traits de mœurs, en exemples de toutes sortes, en vestiges de la langue française. Ici, l'orateur, donnant cours à son imagination, développe une comparaison toute fleurie entre la transition de l'hiver an printemps et le retour d'une âme à l'état de grâce (3). Là, il fait appel à ses nombreux souvenirs, et nous montre le roi, dont il était l'ami, interrompant luimême un prédicateur pour redresser une interprétation mal fondée de l'Évangile (4). Mais c'est avant tout sur les écoles du temps qu'il nous fait des révélations intéressantes, non seulement dans son discours sur la Conscience, mais en maint endroit, et notamment dans une instruction à l'adresse des étudiants, où sont détaillés leurs devoirs et leurs travaux (5). Cette dernière est peut-être détachée d'une série de sermons ad status, que Robert avait aussi composé*, et dont la trace même s'est perdue : la biblio-

IV Ou Ut de même en tête des premiers sermons du ms. 16482 : èiÉMrtc ce qui siguitie: tiré de Nicolas de Biarl. Ecbard l'a compris *£»** x& Tkomtr Summa vindicata, p. 32).

(t* N*> Ut 16482, f° 318. « Sermo Roberti in synodo. Ego sum MM** lonm. etc. » 11 diffère de celui qui roule sur le même thème Jfcto* W UUk I6&05. Nous ne parlons pas d'un fragment d'homélie «*"*** ttttiu différente a écrit à la suite de ce morceau ; et pourtWtf^x IrvHive des phrases qui rappellent fort le : De Conscientiâ: % 3*m <«ttfttfarrtt" Parisiensis bacellarios examinât, et ipse libenter OiminatioticiH y ut posteà per licentiam et magisterium l#**nm assequantur, » etc.

**kfeftitttunt,ftni.

«4 \tev M* M330, premier sermon de Robert.

Chèque de la Sorbonne les possédait peu de temps après «a mort, avec plusieurs exemplaires de ses autres écrits (1). Il est temps, maintenant, de consacrer quelques lignes à ce docteur inconnu qui s'est déjà rencontré tant de fois sur nos pas, à Pierre de Limoges. Jaloux de conserver à la postérité le souvenir et les ouvrages des autres, il a négligé de faire savoir ce qui le concernait personnellement. Aussi les éléments de sa biographie sont-ils assez rares. Les manuscrits nous apprennent qu'il fut un des premiers collègues de Robert de Sorbon et son ami fidèle ; il est qualifié, sur ceux qu'il a légués à la Sorbonne, et qui s'élevaient à plus de cent-vingt : Quondam socius domûs hujus (2). Echard et après lui M. Félix Lajard se bornent à dire qu'on le trouve cité, comme théologien, de 4260 à 1300 ou environ (3). L'historien des Frères Prêcheurs ajoute cependant qu'il doit être le môme personnage que Pierre de Limoges, doyen de la Faculté de médecine de Paris en 1270, mentionné par Du Boulay. Un cumul semblable n'aurait eu rien d'inusité, et la conjecture semble justifiée par les legs du sorboniste, qui comprennent plusieurs traités de médecine (4). Elle a paru peu admissible à M. Hauréau, qui, dans un des derniers volumes de Y Histoire littéraire, est revenu sur cette remarquable personnalité pour l'éclairer d'un jour nouveau, trop longtemps attendu; mais M. L. Delisle, en signalant dans son précieux Cabinet des Manuscrits (5) les richesses léguées par Pierre de Limoges, reconnaît en lui un savant médecin en même temps qu'un habile théologien, connu également sous le nom de Pierre Sipière ou de la Sepyeire.

(i) Ancien catalogue de laSorbonne (Ars., ms. 855).

(2) Mes. lat. 15971, 16482, etc. La mention de son legs est inscrite sur les derniers feuillets.

(3) Echard, S. Thomœ Summa vindicata, 30; Uist litt., XX, 327, 334, 349.

(4) Echard, ibid., 37; Du Boulay, III, 398.

(5) II, 167 etss.

Il nous a laissé, en effet, sous le titre de VŒU moral, un traité qui suffirait à justifier la seconde de ces qualifications. Toutefois il ne faudrait pas confondre avec lui Pierre de Gros, pareillement originaire de Limoges et sociétaire de la Sorbonne, qui fut évéque de Senlis et d'Auxerre.au xive siècle et vécut jusqu'en 1361 (1). Un autre homonyme que j'avais cru pouvoir lui être identifié, parait aussi avoir été un personnage distinct. Celui-ci fut plutôt un homme politique, bien qu'il appartint de même au clergé. En 1259, le pape le chargea, avec un autre clerc, d'une mission auprès du roi Henri III, ayant pour objet d'amener ce prince à une détermination favorable aux intérêts du Saint-Siège dans la question de Sicile. Il eut ensuite des relations suivies avec la cour de Londres et fut mêlé aux négociations poursuivies par la reine Marguerite de Provence pour rétablir la paix entre le monarque anglais et ses barons (2). Ces occupations, ces voyages étaient peu compatibles avec des travaux assidus comme ceux de notre docteur, qui ne dut guère quitter Paris, et que nous voyons prêcher dans la chapelle royale comme un habitué de la cour.

Les collections que Pierre de Limoges a formées, en y mêlant plus ou moins du sien, s'étendent de 1260 à 1273. En voici l'indication par ordre chronologique :

1° La série de sermons de tempore dont nous parlions fout à l'heure comme émanant en partie de Robert, et qui occupe la fin d'un ancien manuscrit de la Sorbonne, est écrite, ainsi que le reste du volume, de la main de Pierre (3) : c'est ce que fait remarquer avec raison le savant

(1) V. DuBoulay,IV, 981.

(2) Rymcr, Conventiones, litlcrœ, etc., 1. 1, part, h, p. 44; Shirley, Royal and other historical lelters, etc., II, 222, 235.

(3) Ms. lat. 15971, f" 68-232, à la suite d'un choix d'exemples, qui sont empruntes à Jacques de Vitry et à différentes sources, et précédés d'un prologue dû sans doute à Pierre lui-même.

Echard(i). Les caractères, fins, cursifs, souvent peu lisibles, se retrouvent en effet dans ses autres livres. Les marges portent des corrections, des additions, des notes qui ne peuvent avoir été ajoutées que par le rédacteur lui-même, et qui sont d'une écriture toute semblable. Enfin, ce qui est un indice décisif, les fragments reproduits contiennent des phrases en limousin : t Eu soy champio qui sui inlrat et cham de la batalha per vos salvar (2). » « Eu soit tôt floritz, e en arma e en cors, quand me soy confessatz de bona voluntat (3). » Ces sermons furent cependant bien prêches à Paris, ainsi que le montrent les noms des auteurs insinscrits en tète ou à la marge, et dans les années 1260 et 1261, comme il résulte de la confrontation des termes chronologiques qui s'y rencontrent (4).

2° Les sermons, d'origine variée, qui ont été reliés à la suite des Distinctions de Pierre de Limoges, bien qu'ils fussent antérieurs à la composition de cet ouvrage, sont de la môme main que les précédents. La confrontation des dates prouve, comme on Ta annoté sur le manuscrit au xvme siècle, qu'il furent débités, les uns en 1261, les autres en 1263. La plupart sont, comme les premiers, rapportés de auditu ; c'est ce qu'indique, entre autres, la cote contemporaine mise sur le dernier feuillet : « Sermones reportati de sermonibus factis in universitate Parisiensi. » Les prédicateurs sont également nommés en regard de chacun.

3° Le recueil de 1272-73, que nous avons cité à diverses

(i) 5. Thomœ Sum. rind., p. 30.

(2) F0 173. Le ch, qui n'existe pas dans le provençal, caractérise le limDûsin.

(3) F0 171. Le reste du texte est en latin mêlé de français.

(4) V. la note placée en tête du manuscrit. La fête de Pâques, dans les années où les sermons furent prononcés, tomba successivement le 4 et le 24 avril : or, ces deux termes ne se rencontrent qu'une fois dans la période correspondant à la vie de Robert de Sorbon, en 1260 et 1261.

reprises, est écrit à main posée, en caractères plus gros e plus nets, pareils à ceux de l'ouvrage le plus authentique de Pierre (les Distinctions). Le docteur, qui a employé pour ces deux compilations un copiste, a ensuite ajouté lui-même des notes. Il se fait encore deviner, ici, parla rédaction plus soignée de ses propres discours, prononcés chez les Frères du Sac et dans la chapelle du roi (I), par les remarques ou les critiques dont il accompagne ceux des autres (2), par des renvois à ses Distinctions. Gomme dans celle-ci, le texte est rédigé soit de mémoire, soit sur le manuscrit du prédicateur même. La collection se compose de deux cent-seize sermons d'orateurs différents, qui sont le plus souvent désignés dans les titres ; elle embrasse tous les dimanches et toutes les principales fêtes comprises entre le lor novembre 1272 et le 18 novembre 1873. Ces dates, fournies encore par le rapprochement des jours où tombaient certaines solennités, ont été inscrites sur les marges comme dans les deux séries ci-dessus, et par la même personne : le calcul fait pour les déduire étant répété tout au long dans l'ouvrage d'Echard, il y a lieu de penser que ces diverses annotations sont dues à l'historien des Frères Prêcheurs (3).

4° Les Distinctio)ist qui portent le nom de Pierre de

(!) Ms. kt. 16481, no* 85 et 113. Sur les Frères du Sac, voyez Du Cange, au mot Sacci.

(2) « Etplacuit mihi multùm. » « Fuit ibi magister Petrus de Lem., et nolavit quod modum bonum habetprœdkator, » etc. {Ibid., passim). On rencontre des observations semblables dans les autres recueils de Pierre. Ses impressions sont exprimées ici tantôt à la première personne, tantôt à la troisième ; nouvelle preuve que cet exemplaire est transcrit sur l'original par un copiste.

(3; V. Echard, 1,265. L'énuméralion qu'il donne de ces sermons ne produit qu'un total de 211 ; mais il en omet plusieurs. De là les différences déjà signalées entre les numéros d'ordre qu'il leur assigne et la place réelle qu'ils occupent dans le manuscrit : c'est cette dernière que nous prenons pour base dans toutes nos citations.

Limoges (1), sont une espèce de répertoire alphabétique, où se trouvent rangés par ordre de sujets, mais un peu arbitrairement, des pensées, des matériaux, des sermons entiers, reproduits toujours par lès mêmes procédés. Les auteurs sont moins souvent cités. Pierre se nomme une fois luimême, au mot Diyes : mais un grand nombre de réflexions ou de fragments anonymes sont certainement de lui. (Test là son œuvre capitale. Elle a été composée après 1270, car plusieurs passages montrent que saint Louis n'existait déjà plus (2), et selon toute apparence vers 1273, puisqu'on y trouve un sermon prononcé le 18 octobre de cette année et que, d'ailleurs, récriture est celle du recueil précédent. La bibliothèque de la Sorbonne possédait ce manuscrit en 1338, comme on le voit par son catalogue daté de cette année (3) : Pierre le lui avait légué lui-même avec ses autres livres. A la fin du volume, après les sermons de 1263, on trouve un supplément aux Distinctions, qui est inachevé et ne va que du mot Anima au mot Hospitalitas. Il émane aussi de notre docteur, car il renvoie dans ses Distinctions même, au mot Templum : d'où il s'ensuit que l'exemplaire qui nous reste de ces dernières doit avoir été transcrit postérieurement à la rédaction du supplément (4).

Tous ces travaux furent exécutés par Pierre de Limoges pour faciliter à ses collègues et à lui-même la tâche de la composition oratoire, mais aussi pour conserver et pour éditer, en quelque sorte, les productions les plus remar-

(1) Distinctiones bonœ, secundum ordinem alphabeti, à magistro Petrodê Lemovicis. Ms. lat. 16482, in fine.

(2) * Magnum festum fecit rex Ludovicus, quem Deus absolvat, etc. Au mot Confessio.V. aussi au mot Dedicalio. Un des morceaux compris dans les Distinctions est cependant antérieur à la mort de saint Louis. (V. ci -après, p. 139.)

(3) Ars., ms. 855.

(4) Pierre est encore l'auteur d'un sermon sur la fête de S. Vincent, prêché aux Chartreux (ms. lat. 16500, n° 151).

qnaàks »&*s préficafeor* •** r-Hs&çie. C-ttaM a» idée fetmiie pu» La s»aritTtt te «s -gH«ift? fe jtfanau de la diair*. font *nm -fmpnni3 r.Hi£inni?L§ <a*a>:4cBt sofifeamment rimçortiai^ H Tînfcsrêt. Cnt? parafe «mtreprise exigeait •:* la rrïtâçae *t ma* Tffafâraën» îïïiîaiîfé : en nous révélant on •^irifc à *»«pmm i m amatear â eaaprcssc de Tact »£* la par*>u^ «fe aras 2u£ rwretter plias virement de m pofrnxr aurai 'isper rrôerarifeê qai featoore (!}.