CHAPITRE T

PIÉIICITEIIS II L IIIIE IÉCIUEI

Henri le TeaLxsifac : Efcieaa* 4e loaraoa ; Albert le Grand ; saint Taonus d'Alun : lartaâeamv 4e Toars : Bagnes de Saint-Our ; Gérant «le Iièse: Jeaa «TQtiéaas : Gilles d'Orléans ; Gilles de Liés* : GaUIasgae Pwraad : Pierre de Tirentatse ; Hum* bert de Romans : Xîcotas de Bart : Nicolas de Gorran ; Gai dTEvrenx ; lauréat le Français : Albert de Reims ; Wedoir de Saint-Rtquier. — Franciscains: saint Antoine de Padone ; saint Raaaventare : Hngaes de Dtsne ; Jean de Samois: Eudes Rigaad ; Gaibert de Toarnai : Jean de Gall: Raoal aV firfot ; Goillanme de la Mare.

L'ordre de saint Dominique, dans le cours du xin' siècle passe par deux phases différentes, faciles à distinguer sor-

ti) Pour ceux des sermonnai res de Tordre séculier dont nous n'avons pas en à parier ici, toit la table bibliographique, aux noms suivants : Ancodus, Arsène d'Arras, Aubert, Etienne Bérout, Guillaume (diacre) de Bourges, Guillaume de Gramayt, Guillaume de Nicole, Guillaume de Saint-Amour, Guillaume Sbirwood, Hélie de Gimel, Hubert, docteur de Sorbonne, Jean de Saint-Evroult, Nicolas de Nonancour, Philippe Escoquart, Raimond, archidiacre de Morinie, Richard de Saint-Laurent.On trouvera, en outre, à cette table

LES PRÉDICATEURS. lli

tout lorsqu'on le considère au point de vue de la prédication. Dans la première, qu'on pourrait appeler la phase évangélique, les Frères Prêcheurs se constituent, se recrutent ; ils enseignent les masse? dans un langage simple, ardent, sans confier leurs paroles au vélin. C'est l'époque du fondateur, qui lui-même ne demandait d'inspirations qu'à un seul livre, l'Evangile; c'est celle de ses premiers disciples, Mathieu de France, Réginald, Jourdain de Saxe et autres , dont les succès sont connus seulement par le témoignage de leurs contemporains. Dans la seconde, qui est la phase savante et en tête de laquelle on peut placer le nom d'Albert le Grand , cet ordre, après s'être augmenté dans des proportions considérables, aborde les écoles , la science , les grades universitaires. Tout en continuant sa mission populaire et en l'étendant même aux régions lointaines, il offre à ses membres un débouché nouveau : il produit des docteurs et des écrivains. Dès lors, il subit l'influence d'Aristote et de la scolastique, favorable sans doute au raisonnement et à la formule de la doctrine, mais funeste à l'art oratoire, qui demande du mouvement et de la chaleur. Un génie, comme saint Thomas d'Aquin, pourra détourner au profit de la théologie la force du courant : il ne le remontera pas. Aussi les sermons laissés par ses confrères seront-ils innombrables; mais rarement porteront-ils le cachet de la haute éloquence, précisément

un certain nombre de sermonnaires de condition inconnue ou incertaine, mais appartenant plus probablement à la même catégorie : Adam de Paris, Adam le Picard, Anjorand, Anselme de Bouchy, Arnauld Galiard, Arnoul de Crespy, Arnoul de Reims, Bertrand Bertaud de Saint-Denis, Buisine, Etienne Bérord, Eudes de Bueriis, Geoffroi de Troyes, Gérard de Saint-Denis, Guillaume de Mon treuil Jean d'Alich, Nicolas le Danais, Nicolas le Normand, Pierre de Bar, Pierre de Combalia, Pierre de Dacie, Pierre de Saint-Benoit, Raymond, Réginald de Reims, Renaud d'Ecosse, Robert Sainccriaux, Robert de Villiaco, Simon de Londayco.

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(2) Mm. lut. iii!i;-ft>it ,Miiro un minium «le* (iuiliuume d "Au v erg no et

un ilr (iuiuitl do r.iiiiiliriu,

du même personnage que de son homonyme, et doit avoir été prononcée à Paris. Elle n'a point de titre, et commence par le texte c Induite vos sicul electi Dei , » que l'orateur développe, sans doute à l'adresse des clercs, en traitant de la triple concupiscence de la chair, de l'esprit et des yeux. Bien que ce morceau se termine par Yoremus accoutumé, l'on ne peut affirmer qu'il soit complet, car il est très court.

Mais la première œuvre importante sortie de la plume d'un dominicain français parait être une vaste encyclopédie de la chaire, qui est restée inédite jusqu'à nos jours, et qui est intitulée : « Tractatus de diversis materiis prœdicabilibus, ordinatis et distinctis in septern partes , secundum septem dona Spiritûs Sancti, etc. (i). » On a dit qu'elle avait été pillée par le compilateur du Spéculum morale, faussement attribué à Vincent de Beauvais, et qu'ainsi elle n'offrait plus d'intérêt (2) : la première partie de cette assertion est fondée, mais la seconde l'est moins, car l'ouvrage fourmille de traits historiques qui n'ont jamais été relevés (3). On en peut avoir la preuve par l'édition que nous avons donnée récemment dans la collection de la Société de l'Histoire de France, et qui embrasse particulièrement cette partie anecdotique (4).

L'auteur est Etienne de Bourbon (de Borbone) ou de Belleville : il devait le premier de ces noms à sa famille, qui cependant n'a rien de commun avec la maison royale, et le second à son lieu de naissance, situé près de

(1) Ms. lat. 15979, f* 1.

(2) Hist. ««., XIX, 27-38.

(3) Échard (I, 218-226) énumère et confronte les passages reproduits, textuellement ou non, dans le Spéculum morale : ils ne représentent que la moindre partie du volumineux manuscrit d'Etienne, qui, pour cette fraction même, conserve toujours l'importance et la valeur de la source première.

(4) Anecdotes historiques , légendes et apologues tirés du recueil inédit d'Êtiennc de Bourbon, Paris, Renouard, 1877, in-8°.

Mûcon (I). Une courte notice, ajoutée, dans un des manuscrits de Bernard Guidonis, à la liste des écrivains de Tordre, est Tunique source qui indique les principales circonstances de sa vie, c'est-à-dire son origine, la composition de son livre et sa mort, arrivée dans le couvent de Lyon, vers 1261 (2). Mais Élienne lui-même raconte, en plus d'un chapitre, ce qui lui arriva dans le cours de ses voyages et de ses prédications: nous pouvons, de cette manière, suivre sa trace, d'abord dans les écoles de Tégli ~e de Maçon, où il fut élevé, puis dans celles de Paris, où il fut témoin des ravages du mal des Ardents et du vol audacieux de la bibliothèque d'un de ses compagnons. Ses maîtres, dans la capitale, furent pour les arts Raoul de Bully, et pour la théologie Guillaume Dorchuel, Guillaume Dereymes, et ce Jean de Saint-Quentin qui donna aux premiers disciples de saint Dominique la maison de Saint-Jacques. On le voit ensuite chez les Frères Prêcheurs de Lyon, sous les deux premiers prieurs, Arnault et Romée; il avait environ trente ans lorsqu'il connut le second, en 1223, ce qui fixe à peu près la date de sa naissance à Tan 1193. Pendant quarante années, il s'en allaprêchant dans les diocèses de Belley, de Valence, de Lyon, d'Autun, de Dijon; il se trouvait dans cette dernière ville vers 1240, lorsque furent détruites les sculptures qui ornaient l'extérieur du portique de la cathédrale. Associé par un mandat du Saint-Siège à la mission des inquisiteurs en Auvergne, en Champagne et ailleurs, il se fit remarquer par

(1) Le prologue du ms. contient, à la vérité, ces mots : « Ego fraler 11, in ordine fratrum prœdicatorum minimus,... colUgi,» Mais, au f° 214, on lit : « F. Ste.y hujus operis auctor. » Êchard (f . 185 et suiv.) établit, par des preuves sur lesquelles il n'y a pas à revenir, que le traité, dont cet exemplaire n'est qu'une copie faite dans la seconde moitié du siècle, est bien l'œuvre du frère Etienne.

(2) Éch., I, 184. C'est par une méprise manifeste que Daunou, dans sa notice sur Jacques de Vitry, fait d'Etienne de Bourbon « l'un des plus anciens docteurs de Sorbonne » [Hist. \\U.% XVIII, 213).

une grande prudence : c'est ainsi qu'il renvoya, libre et raffermie dans la foi, une noble dame qui était venue se livrer à lui comme hérétique, et refusa de croire à certains maléfices dont on accusait des paysans du Forez. Il alla jusqu'en Roussillon et jusqu'en Piémont; aussi témoigne-t-il une admiration particulière pour la constance de ces montagnards qu'il vit, en franchissant les Alpes, braver alternativement les neiges et le soleil, sans lit, sans abri, pour défendre et surveiller leurs troupeaux (i).

Tant de pérégrinations mirent Etienne en rapport avec une foule de personnages considérables : c'est ce qui rend ses récits curieux et instructifs. Il répète quelquefois ce qu'il a entendu dire en chaire à Mathieu de France, à Henri de Cologne, au chantre de Paris ou à d'autres (2). Il cite même un certain nombre de prédicateurs qui ne nous sont révélés que par lui, comme on a déjà pu le voir. En dehors des membres de son ordre, les principaux contemporains dont il parle sont : la belle-sœur de Philippe- Auguste, Sibylle, femme du sire de Beaujeu; Alix de Vergy, femme du duc de Bourgogne Eudes III ; Gui ou Eudes, comte de Nevers et de Forez, et différents seigneurs; Jacque de Vitry; Hugues de la Tour, évoque de Clermont; Réginald, archevêque de Lyon ; Guiard de Laon (qu'il appelle évêque de Tournai, au lieu de Cambrai); Jean des Vignes, et un petit-neveu de saint Bernard, nommé Galon des Fontaines. Échard a puisé dans le manuscrit de son confrère des renseignements sur une quantité de dominicains; sa lecture lui a même appris plusieurs traits nouveaux de la vie de leur fondateur, entre autres cette habitude que Dominique avait, à Rome, de faire chaque jour le tour des remparts après son office, pour exhorter les

(1) M?. lat. 15970, f°» 306, 375, 376, 387, 411, et passim. Échard (loc. cit.) dit aussi qu'Etienne assista au sacre de Louis VIII ou à celui de Louis IX, et au premier concile de Lyon, sous Innocent IV,

(2) IbicL, f°» 140, 347, 508.

Il*

grêgfmrâf* &&2111» nias » 5ie*s 1 > Saâ&. fvand il rapt*:c^ toûito rpsicxr» ScSises? «s TKlfoe *ilaî»e ac- &TB- Fuyant» se sinsr* ferrât: £ & : * Je rossais parfa^fcMw^rr fe. mmti « î* Sexx : aoê »t -fcè? tes tûf, poar é-râr !« fi^âiœ* «k jes scamxatas ? . » On *tiâl qmll met en «cène -à» ptframns «car* -sâstanfies. L'époqw où récsraâ tMfcs «fhr* rifEL éffgârnr aaanftr* qae son ovrrage fat comp+asé asx emÊrrag ér Fam ISi (3 . Dn moins, il d*t LVtttrfWHfcèr* *srs ce mâausnt. et le coatiaoer dans I» deraàses ansâs Af a rê. îisifv'à « qu* la vinDesse m la oaert ràt rkdxrrxnzrzz car 3 est resté macheré.

Etîens* Se Boar4»:n. m Su! pcérôigr son Evre «Tan long prut-vrae. dans teq^fi il exp&|«e «n bat et dresse, avec mi «ois «iiree d*:ia îrwdSL moderne, la liste des sources consultées par l=L Ce n'est pas un recaetl de sermons qu'il a voulu comparer: t'est platdt an répertoire d'exnmples à l'usage des prédateur? : car les exemples touchent plus que les raisonnements, et saint Dominique lui-même, prétend-il. les employait à chaque instant "4\ U a distribué ses matières en sept parties, répondant aux sept dons du Saint-Esprit (ce qui a fait donner parfois à l'ensemble le titre assez impropre de Trwté des *rpt doms du Saint- Esprit); mais les cinq premières seules ont été écrites. Chaçunes d'elles est partagée minutieusement, pour la commodité des recherches, en tituiî, puis eu capitula^ puis en paragraphes répondant aux sept premières lettres de l'alphabet (5). Quelques considérations morales, énumérées

(i) Ibid., f* 242, 283, 479, etc. Èch., I, 18.

(2) V. notamment au f» 108.

(3) Les synchronisme* ne nous fournissent pas de date pins récente que 1254 : Etienne, au f° 342, désigne Uumbert de Romans comme étant déjà maitre-général de sou ordre, dignité qui lui fut conférée cette année-là.

(4; « Habundabat exemples. » Ce prologue, ainsi qu'un extrait de l'ouvrage, a été traduit dans l'Histoire littéraire (loc. cit.). (5; Voici, comme spécimen, les litres de la quatrième partie {De

et exposées avec une égale méthode, indiquent brièvement à l'orateur les principaux points de chaque sujet de sermon: elles sont ordinairement résumées en tête, dans quatre ou cinq vers rimes, qu'Etienne appelle versus colorait, sans doute par opposition aux vers blancs, et qui ne sont qu'un instrument mnémotechnique (1). Le reste n'est rien qu'une suite de récits ou de citations à l'appui. Un tel système exclut naturellement la recherche des effets oratoires.

Outre ses souvenirs personnels, Etienne assure avoir mis à contribution, pour remplir son cadre, les livres historiques suivants : la Bible; YHistoire scolastique de maître Pierre Gomestor; les écrits de Josèphe, d'Egysippe, d'Orose, de Cassiodore, d'Eusèbe de Césarée (traduit en latin par saint Jérôme); plusieurs histoires romaines; YHisloire tripartite ; la chronique de Grégoire de Tours; une histoire anonyme des Bretons; Y Histoire des Anglais, composée et transcrite par le vénérable Bède ; Y Histoire transmarine du cardinal Jacques de Yitry et son recueil d'exemples ; l'histoire anonyme d'Antioche ; le Panthéon de Godefroy de Parme, chapelain de la cour impériale ; les Gestes des peuples chrétiens, s'é tendant jusqu'à l'année 1146; les chroniques de Réginon, d'Eudes, archevêque de Vienne, d'Hugues de Saint- Victor, du dominicain Jean de Mailly (ou-

dono fortitudinis), la plus importante et la plus curieuse : « De emp~ tationibus. — De diversis cogitationibus. — De peccato linguœ et de silentio bono. — De peccato actionis. — De malo exemplo. — De con~ suetudine malâ et bonâ. — De superbiâ. — De invidiâ et ejus speciebus. — De ira. — De accidlâ. — De avaritiâ. — De luxuriâ. — De gulâ (f» 304-544).

(i) « Ut mêliùs et citiùs memoriœ impHmantur (prologue). » Citons deux exemples de ces vers, qui sont souvent fort mauvais :

Temptant ipse Deus bonus et malus, ut phariseus,

Spiritus immundus, mala mens, sensus, caro, mundus (f° 304}.

Petrus et Andréas, Paulus, cum Symeone Judas,

Ut jejunemus nos admonent atque Matheus (f° 270).

! 18 ?ï,i.Kl:.:.L PAriTiL-

vr.^e inronnu . de i'areh-.véq'je Turp:n fii>!»na de fîunceïifL: : le trai:é de Gerviis. airessé i l'empereur Ûlhon IV, Z>e îv.,.::,"-i * ■•/.t:"-:. •'.:.<: un jrÀni nombre de vies de saints eî de ■-.■ pendes: plusie-r* t:ai;és sjr le* s:ienees naturelles; p:::s les homélies de? P- r-s. "les //«'a-' >•>"* de saint Grégoire, la -V »/i ..-f ^:i ■. ■;"'• s s* •./■ ? -f.Tî-i de Guillaume Perraud ^rédk-e. par conséquent, av.int lîôl . enfin les martyrologes de Be Je et d'l>uard 1 . TtI est le bilan littéraire d'un érudit dj xi::e -i-.ile. K;:-.r,r,e de B--::rb-:*n cite, en effet, tous ces écrits dans son re-.-ueil. et le-r emprunte d'assez lonçs fragments. Il fini encore y a; .<u;er les «ouvres de plusieurs classiques latins. SOn-que. CL-éron. H «race même 2;. Les fabU-s tombées dans le domaine populaire, telles que le Savetier et ie Financier. îa Laitière et îe Pot au lait, et tant d'vjïres. ^:nt racontées par notr* auteur à peu près comme par ih>: \ j-s Vî;ry i3 .Cette vaste science est jointe à une crédulité q.;i ia dépare quelquefois : l'anecdote de la pape-?e Jeanne, p.ir exemple, est rép-.-tée comme historique; erreur asv-z commune alors, mais toujours singulière de la part d'un esprit cj-tivé. M. il gré ce défaut, qui n'atteint pas, du re-rt-.-. le récit d».-s faits dont il fut le témoin ou le conîcujp'jraln. Etienne de Byjrbon mérite une étude spéciale et jiiiii détaillée, que nous regrettons de ne pouvoir lui •: on s !•::•::■ ici. m lis que le lecteur trouvera en tête de notre édition.

Quelques parties de ?on traité, surtout la première //•; rf'jf.- t'tivri* . i.nt été reproduites. probablement après sa mort. d"i.\s d'autres manuscrits et sous des titres différents l . L'original ?e trouvait, au xin" siècle, chez K*s

ï M-. \h.\ ! V-T.'. j.r-:i jj'iê E'i-iico iLt-iiane encore, au f- 211. d»v.T. h.-: •rivjrij-L-:- : 2 connu?. Gtrianv.,* es Lnnfrrius

i lo-f.. ?« i'.'j. ::-i. ôii. et«:. Li liste tie* auteurs eilës par Lt.<- :.!-.- -* «;lé 'i:v=?«e uii-.ut^u-viL.;nt iim i':r.trodi:îtivii dont !*■- us £.v-.:> ,'i.i [■réoé-ier ?-^a ■.•uvr.ije. [3. VAd.,t" 3i8. 465.

i Ut abundanûà exemplorum. Summa de trcrapits. etc. V. la table bibliographique.

LES pnÉflICATKUBS, 119

Frères Prêcheurs de Lyon (1). L'exemplaire qui nous reste, et qui est une copie contemporaine, a été légué par Pierre de Limoges à la Sorbonne ; il est inscrit, sans désignation d'auteur, sur le catalogue de la bibliothèque de celte maison, dressé en 1338(2).

C'est à l'époque où écrivait Etienne de Bourbon que l'Université de Paris conféra le bonnet de docteur à cette grande illustration de l'ordre, que l'Eglise a surnommé l'Ange de l'école (1237). Ses compagnons d'étude l'appelaient le Bœuf muet: bœuf dont les mugissements, ajoutait son maître, devaient un jour se faire entendre à tout l'univers. Le maître était Albert le Grand, à qui nous devons d'abord une courte menlion. Ses œuvres contiennent plusieurs séries de sermons, qui ont été imprimées à différentes reprises. Mais il n'a passé que peu d'année s en France, et l'on ne peut guère supposer que des discours dont les manuscrits se sont conservés en Allemagne, dont les premières éditions ont paru à Cologne, à Cracovie, à Maycnce, aient été prononcés dans notre pays (3). Leur authenticité ne semble pas, d'ailleurs, solidement établie. Ecliard n'en avait vu qu'une seule série dan3 les recueils du temps ; on ne l'y retrouve même plus aujourd'hui (4). C'est celle qui a pour sujet la Femme forte, et qui ligure dans les œuvres complètes d'Albert sous forme de traité, a la suite d'homélies sur les dimanches, sur les saints et sur le sacrement de l'Eucharistie (5).

Saint Thomas d'Aquin a laissé, s'il faut s'en rapporter

(1) Notice du catalogue de Bernard Uuidouis (Échard, 1, 181).

(2) Ma. Ara. 855.

(31 V. la lubie bibliographique.

(*) Ecn., 1, 175. V. flfat tilt., XIX, 363 et sniv.

(5) Lvou, 1651, 21 vol. ln-f°, Janim>-; t. XII, p. 301. Ces trois dernières séries remplissent les pages 3-300. Il ■ plusieurs sermons sur chaque sujet. Ceux des dimanches sout suivis île prières (orationc») inspirées par l'évangile du jour et données comme étant aussi d'Albert le Grand; quelques-unes sont fort belles.

120 M;LMLLIiX TkUTlZ.

a **r ï-ii'.z^vr. :Lr i'y*'~\ht d? =*Tirn>iiS pins considérable ec-re. On -:- s: j-t -ui jusqu'à deux cent serâe. form&ct ir:-I? *■■. .-:■:?: ^r .r- aimait!***, sur Ir-s saïnts. sot le 1". . ■ J. ., : ,. ,; • /:;.'•." r. Mais il esî certain quH Lt .-:■? - :. iï :•. — jr? j-î-il-. lae: Échard ci:e plusieurs iriij ■:■:-■ lâ-"--ï iici^Lr q \iï drsî ?nenU comme les arant rr:ue.Ji? c; c-:-2j: .*■■? t-Iîîs tari, le dominicain Pierre d'Asirla 2 . 5*1:.; 7:.:- a a* lr» a-t-il m^me proches toos? li •:■?; j.ïrzLiï d'es :-:«-:rr: car pas un d'eux ne concorde ave: -;t:x q-? e-jes av:-ns rencontres sons son nom dans K-y n. an ->::■:".?. ?n: qnt.qats-nns dt-s mr-ines sujets. Nous rit ri-rl.-*? -i:n. L.-^r aj-j'uyer sardes textes si peu >.:i :■. s :■:-: .-••-.' :r ii.-.ni >raU*ire du docteur ansêlique. li ::•. :àuî ; ..:.:. : .u:zlï J :■;;». partir de là poar déplorer li* .: .. •.?:!:.> ::. :. ; I ■ •. s . Lizarres . abstraites » dont ? ? r à: : : .: :■::.:.! -:■? : . u : es -es j re di cations (3 ; ni. comme P à uî . .... .: ui : ■. : = l : âl ; •. xr: i m •:- 1 j î-m-" me une certaine

il : : : .. :'. : ; ? .: r : :: .;.:.:■ i -.- .es h c»m --ii -:-s. s*en au ton ser pour iii:-; .:... .av.: .; .:-: s-.-.i:.; Tr.rnase! d'Albert le Grand

u'.i j :,.:.:.: .:.:-: .:-:? ni : nu menti d'une scolastiqne

lw. ;■*:■;■ t: ,;'.::.■: ::-. ".j'.:i f:os?i.re. inconciliables l'une eï r.r.:::c .;\; . \\ v-, :!.;■. :■.■:■ e.c-quence \k\ t La sentence mt.*:: ;;:; v .; >. \ . : . -\ :n? en airr.ettant leur authenticité: i\ir il :'.;:: i: .;:.î ■::;: r. . i.;:.? ce cas. tenir compte des ivin.ir.i:1::::-:.:* .;■.;: ".:.:: .» :.ii: subir le collecteur, et delà t^i::v.:;i\ .*;■: ; .:. ; . .;r:.I:, ■:-':■ I-;ara d :>nnêe. 11 est évident,

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l-i*'!,! x i r; :\ ■•'!.*'. • i '.-'.: . 1. "'. :\ï::f .■."A".:.:rla mourut en 1316.

vi M.sl. ,'.:f.. \\ï, lô».

par exemple, que des fragments comme celui-ci ne sont que des canevas : « Quadruplicem graliam debemus mortuis. a Primo, eos débet is obsequiis sepelire. Eccl. 38 : FM, in a mortuum produc lacnjmas.... : 2°/?ro eisorare ; 3° pro eis « eleemosynas facere... ; 4° pro eissacrificium altaris offerre. a Exemplum Gregoru in fine dialogorum.., qui pro monacho « quodam fecit dicere triginta missas (1). » La forme du discours direct n'est même pas employée. Tous ces sermons ne contiennent ni l'exorde ni la péroraison ordinaires, et n'occupent qu'une demi-colonne ou unecolonne chacun , dimension visiblement trop courte pour que ce ne soit pas des résumés. Voilà pourquoi a c'est dans le texte et quelquefois dans un seul mot du texte qu'est compris tout le discours (2). » Si nous nous renfermons dans le cercle des compositions qui émanent indubitablement de saint Thomas, nous trouverons peut-être le théologien plus remarquable que l'orateur ; mais cependant l'orateur y gagnera encore. Pour se former de ses prédications une opinion juste, on peut prendre comme type le sermon du troisième dimanche après la fête de saint Pierre, qui a pour texte cette parole de l'évangile : Attendue à falsis prophetis (3). La méthode en est excellente. Après avoir exposé sa division, l'illustre docteur développe les points suivants : Qu'est-ce qui constitue le vrai prophète ? C'est d'abord la révélation divine, puis l'intelligence de la prophétie, sa divulgation et sa confirmation. Qu'est-ce qui constitue le faux prophète ? La fausseté dans la doctrine, dans l'inspiration, dans l'intention, dans la conduite. D'autres points, concernant les pièges tendus par les faux prophètes et la manière de les éviter, sont traités dans la collation, ou seconde allocution sur le même thème, transcrite à la

(1) Sermon du i* dimanche de Carême (Ed. de Paris, XVIII, 717).

(2) Bist. litt., XXIV, 254.

(3) Ma. lat. 15034. Le titre contemporain porte : « Fratrie Tfumœ de Aquino. »

suite de la première. Saint Thomas montre ici l'inanité de la philosophie païenne, dont les sectateurs ne purent jamais s'accorder sur une seule vérité. Il cite l'histoire de Pythagore, qui abandonna le pugilat pour suivre un maître dont les opinions lui semblaient admirables : ce maître prétendait que l'âme était immortelle, a Et quelle est aujourd'hui, s'écrie-t-il, la vieille femme qui n'est pas complètement édifiée au sujet de l'immortalité de l'âme (!) ?» Les morceaux que nous avons rencontrés sous son nom dans les recueils du temps sont, avec celui-là, un sermon pour la fête du pape saint Grégoire, sur le texte o Ecce vigil et sanctus descendit ;t> un pour la Nativité de la sainte Vierge, sur les mots o Lux orta est justo^ » suivi d'une collation; un pour le premier dimanche après l'Epiphanie, sur l'évangile « Puer Jésus proficiebat œtate, » suivi également d'une collation ; et un sur l'Eucharistie, prêché le Jeudi- Saint, en consistoire, devant Urbain IV et ses cardinaux (2). On se rappelle que ce pape fut l'instituteur de la fête du Saint-Sacrement. Il mourut en 1264 : le dernier sermon est donc antérieur à cette date. Les précédents, prononcés à Paris, doivent se rapporter aux environs de

(i) « Inveniunlur aliqui quisludenl in philosophie et dicunt aliquu quœ non sunt vera secundùmfidem; et cùm dicilur eis quod hoc répugnât fidei, dicunt quod philosophus dicit hoc; sed ipsi non asserunt, imo solum récitant verba philosopha Talis est falsus propheta sive falsus doclor : quia idem est dubitationem movere et eam non solvere9 quod eam conccdere... llle cisternam aptrit qui dubitationem movet de his quœ speclant ad /idem ; cisternam non cooperit qui dubitationem nim solvit... Videte, charissimi: multi fu:runt philosophi, et multa .jM&runt de his quœ pertinent ad fidem, et vix invenietis duos contOriare in unam sente ntiam; et quicumque aliquid verilalis dixit, non ctffpit «om sine mixlione falsitatis. Plus scit modo una vetula de his qyé ad finem pertinent quàm quondam omnes philosophi, » etc. (Ibid). ' (2) Mss. lat. 15956, n°» 78 et 111; 15034, f«> 47; Troyes, 1551. Ce dernier seul est postérieur. Le sermon de la Nativité est cité par Êchard (I, 361). Quant aux Distinctions de saint Thomas (mss. lat 15781, 16144, 16154), elles n'ont rien de commun avec le genre oratoire. Ce sont de simples questions accompagnées de leur solution.

LES PFÉtiICATElRS.

l'an 1Î50, époque à laquelle les termes d'une huile d'Alexandre IV placent particulièrement les prédications du frère Thomas dans celte ville (1).

Le P. da Fanna en a retrouvé quatre autres dans deux manuscrits conservés en Italie et à la bibliothèque d'Angers : un deceux-ci fut également dil à Paris, devanll'Univci'sitt'', un second h Bologne et un troisième à Milan (i). De ces divers morceaux, aucun ne figure dans les éditions. Tous présentant les mêmes caractères : une certaine recherche de divisions, dans le goût de l'époque, mais sans sécheresse, une grande solidité de doctrine, un incontestable talent d'exposition, en un mot les reflets du génie qui éclate dans la fameuse Somme. Les exemplaires que nous possédons sont sans doute, eux aus^i, des reproductions faites de metitu, ou d'après le manuscrit de l'auteur, mais dans tous les cas des reproductions contemporaines et fidèles; car elles nous présentent des discours véritables et complets, avec toutes les proportions et toutes les parties nécessaires, Si, dans quelques-uns, le commentaire ne roule encore que sur un seul mot du texte sacré, c'est que ce mot contient l'idée essentielle. Ainsi, pour développer le thème « Puer Jésus profickbat xtatu, b l'orateur, après avoir dit que le progrès est le propre de l'adolescence, fera envisager successivement à son auditoire quatre sortes de progrès, celui du corps, celui de l'intelligence, celui de l'amour de Dieu et celui de la grâce divine (3). Ce plan n'a rien que de rationnel.

Dans le nombre des Dominicains qui prêchaient à Paris en même temps que saint Thomas, il faut ranger Bartuélemi de Tours, qui fut aussi docteur de Sorbonne (i).

(l)« Prrrtlkante rfitecto /Mo fr.Thomil itrAquinoin ■InminicAtlfliamit palmarum pr/i.Timèpr<rleriti), etc. ■ Écti. I, 280; Du Boulay, III, 352.

(2) V. la table bibliographique.

(3) Sermon du 1« dimanche après l'Epiphanie, vos. tat. 15031, f° il. (ij flrtl. litt., XIX, 136.

124 PREMIÈRE PARTIE. £ „ p

D'après les collections de cet établissement, il se fit entendre principalement de 1260 à 1263; c'est-à-dire qu'a-* vec les sermons de Robert de Sorbon prononcés dans cet intervalle, on en trouve treize portant en abrégé le nom de Barthélemi. La même indication se Ht en regard de plusieurs autres mêlés à ceux de saint Thomas, de Jean d'Orléans, de saint Bonaventure, etc. (1). Échard les cite tous, à l'exception d'un, et il les attribue sans hésiter au religieux dont nous parlons; c'est en effet le seul auquel ces abréviations puissent se rapporter (2).

Un personnage qui jouait alors dans Tordre un rôle plus important, c'est Hugues de Saint -Cher (de Sancto-Çharo ou de Sancto-Theuderio), le premier auteur des concordances de la Bible, d'un usage si fréquent au moyen âge. D'abord provincial de France, Hugues reçut ensuite la pourpre romaine, et mourut en 1263. Ses œuvres ne sont cependant pas entourées d'une lumière beaucoup plus vive. On a édité sous son nom, à Zwoll, en 4479, trois séries d'homélies, qui se retrouvent dans un manuscrit provenant encore des Sorbonistes (3) : la première sur les évangiles de l'année , la seconde sur les épîtres , la troisième sur les uns et les autres. Leur authenticité ne paraît pas hors de doute bien qu'Echard l'admette : en effet, dans le titre du manuscrit, d'une écriture contemporaine, l'auteur est appelé Hugues, évêque, cardinal de Sainte -Sabine; et il résulte des éclaircissements dont la vie d'Hugues de Saint-Gher a été l'objet qu'il fut simplement cardinal -prêtre (4). Est-ce

(1) Mss. lat. 15971, 15956, 16482, etc. V. la table bibliographique.

(2) Script, ord. Prœd, I, 248; Summa vindicata, 30 et 39.

(3) Ms. lat. 15946.

(4) Ech , I, 201; Hist. litt., XIX, 38. « In hoc volumine continentur 1res tractalus sermonum dominicalium tolius anni, compositi a domino Uugone, episcopo cardinal* tiluli Sanctœ Sabinœ. » Le ms. 16473 contient les deux premières de ces séries, mais avec un commencement différent; le titre, en partie postérieur, ne porte que ces mots : o Sermones de dominicis , fratris Hugonis cardinalis, ordinis Prœdicalorum. »

une erreur de copiste, ou faut-il attribuer ces productions à un autre dominicain du même nom, qui fut également cardinal du titre de Sainte-Sabine et de plus évoque d'Ostie, savoir, Hugues Àicelin de Biliom, mort en 1298? Faute de moyens de contrôle certains, nous les laisserons au premier : l'éditeur pouvait avoir une base qui nous échappe aujourd'hui. Hugues de Saint-Cher passe pour avoir-rédigé, en outre, un traité intitulé Seminarium prœdicationis : c'est peut-être celui qui a été transcrit incomplètement, sans signature ni titre, sur six feuillets d'un recueil très hétérogène de la Sorbonne(l). Cet opuscule anonyme consiste en instructions adressées vraisemblablement aux Frères Prêcheurs; l'auteur, en effet, après avoir rappelé, sur un ton d'autorité, l'obligation de fuir certains vices, recommande de secourir les autres pauvres à l'aide des biens de l'Église, et détaille les qualités qui doivent être apportées dans le ministère de la prédication. Le nom d'Hugues ne figure, cependant, que dans la notice moderne mise en tète du manuscrit.

Les sermons de Gérard de Liège, composés vers le même temps (car ce religieux mourut en 1270) , ont une apparente originalité, due au mélange de latin et de français que présente leur rédaction. Il en existe soixatite-dixhuit, sur une partie des fêtes de l'année, avec une table commençant ainsi : « Sermoncs sunt hic fratris Gerardi de Liège, le devin (2). » Il est probable que l'auteur n'a pas dû le surnom de divin à son éloquence. Ses œuvres ne sont guère qu'une compilation de textes, entremêlés d'explications et de proverbes en langue vulgaire. Les marges portent des additions dans le même style, dont voici un spécimen : a Quilibet de nativitate facit l'avant vel Tarière.

(1) Ms. lat. 16515, n" 4. V. Trithème, I, 203.

(2) Mss. lat. 16483, 14056. Il en existait aussi de9 copies à Crémone et à Louvain. V., sur Gérard de Liège, Écbard, I, 248; Hi&t. litt., XIX, 130.

llle /arif l'avant, qui seit se avancier de Dieu et acointer... Cotidiè facimus unam dietam vel anlé vel rétro. De Mis qui faciunt l'arrière et non l'avant, taies faciunt avdentum Antic hristi (1). » Il s'agit de l'A vent, et l'interprétation que Gérard donne de ce terme repose, on le voit, sur un jeu de mots : mais lui ne l'entend pas ainsi ; il croit s'appuyer sur une étymologie fort sérieuse, comme le montre la note qu'il ajoute au bas : a Nota : hic adventus dicitur d'aven cier. Dicitur vulgariter quod qui s'abuche se s'avence : Me s'abuche, qui buchete et va buchetant et querant bucheres et oquoisons per omnes vicos cordis. » C'est donc surtout pour l'histoire de la langue que nous aurons à tirer parti, non pas de ses théories philologiques, mais de son texte.

On se rappelle que la moitié des prédicateurs qui se firent entendre à Paris dans l'espace d'une année (4272-73) appartiennent à l'ordre de Saint -Dominique; proportion énorme, attestant le degré de prospérité où il en était arrivé. Dans le nombre, beaucoup sont inconnus, et leur existence même n'a été révélée au biographe des Frères Prêcheurs que par deux ou trois, quelquefois par un seul des sermons compris dans la collection de Pierre de Limoges. Nous ne mentionnerons ici que ceux qui ont laissé des traces un peu plus marquées. Jean d'Orléans est un des premiers par la notoriété et la considération dont il a joui; ce qui ne l'empêchait pas de se plaindre de voir les bourgeois tourner le dos à la chaire (2). Ce personnage, appelé aussi Jean des Alleux [de Allodiis), était chancelier de Paris, lorsqu'à la mort d'Etienne Tenipier, en 4279, le pape Nicolas III le nomma évêque à sa place. Mais il refusa, et, pour se dérober à cet honneur, il se retira chez les Jacobins, où il vécut jusqu'en 1306. Pierre de Limoges nous a conservé onze de ses homélies, prononcées, l'une dans le verger du roi (in-

(1) Ms. lat. 16183, f° 23.

(2) Ms. iat. 16481, n° 99.

viridnrin regin), à la procession du dimanche des Rameaux, le reste en différentes fêles, à Saint-Germain-l'Auxerrois, à Sainl-Euslache, à Notre-Dame-des-Champs, à Saint-Paul, à l'Hîitel-Dieu, aux Béguines, etc. (I). Dans la plupart, l'auteur est indiqué seulement par les mois « cwirrfffiriits ParàiemU >>," mais, en 1273, ce titre appartenait à Jean depuis deux ans déjà. Six autres , composés sur des sujets analogues postérieurement à son entrée dans l'ordre, lîgiirent dans le recueil des années 1281-1283 (2). Ailleurs encore, il en subsiste trois qui paraissent se rattacher à la même période de sa vie : sur la décollation de saint Jean- Baptiste, sur les Morts, et pour la fête d'un confesseur (3). Un dernier, qui a pour sujet la Purification, se trouve dans un manuscrit de Troyes ; celui-ci ne lui attribue que la qualité de chanoine de Paris : il remonterait , par conséquent, a l'an 1271 environ (4). De tous ces discours, trois seulement ont été retrouvés par M. Hauréau, qui, dans un des derniers volumes de VHisloîre li/léraîre, publié cependant après la première édition de notre travail, donne encore les autres comme inconnus ou perdus |5).

Pierre de Limoges a fait des emprunts encore plus fréquents à un autre Orléanais, du nom de Gilles, dont la vie est absolument ignorée, mais qu'il loue d'une façon toute particulière, pour son débit plutôt que pour le fond de ses raisonnements (6). H n'a pas reproduit moins de vingt -sept

(i) Mss. laL. 16181, 16182. Echard, I, S68.

(2) Mb. lai. H847. V. la table bibliographique.

(3) Mb. lai. 15956.

{4} Bibl. de Troyes, ins. 1788.

(5] Le recueil de 1281-83, qui portait autrefois le u° 762 du fonda de Saint-Victor, et que nous avons utilisé à différentes reprises, est notamment désigné comme perdu dans la notice consacrée 6 Jean d'Orléans par Y Histoire littéraire (XXV, 276).

(6) - Et fuit sermo peroplimvs , fit 7110 fuit magîstcr Umovieensis, cl notavit ibi qudtl modum bonum kalict /rater et qnod plus sapé facit mtxlu* quàm res. ■ Ma. lat. 16481, n° 34.

de ses discours (1). L'un d'eux a été répété deux fois : à Saint-Antoine la veille de Pâques, à Saint-Gervais le jour même de cette fête. Le plus remarquable est celui qui fut dit le jour des Rois, dans la chapelle du palais, en présence de Philippe le Hardi (2). L'orateur' y fait vivement ressortir la différence qui existe entre les rois de la terre et celui que vinrent adorer les Mages : a Les premiers ne naissent pas rois; ils naissent nus et pauvres, bien qu'ils soient fils de monarques ou de princes.» Et après avoir ainsi enseigné Thumilité au successeur de saint Louis, il termine en demandant des prières pour la France, « ce royaume des royaumes, » pour les enfants du souverain, « qui sont le trésor du pays (3), » pour le roi Charles de Sicile, a champion de TÉglise, » puis pour les défunts, spécialement pour le feu roi, « quoiqu'il ne soit pas probable que Dieu Tait laissé languir à la porte du Paradis (4) , » et pour la reine Blanche, dont les aumônes méritent une reconnaissance durable (5). On trouve à la fin de plusieurs de ses sermons des exhortations semblables, rappelant les besoins de l'Église, de son chef, des peuples chrétiens, de la Terre- Sainte. Dans un autre endroit, s 'élevant contre le luxe des parures, il exprime cette belle pensée : o On ne parlera jamais tant des robes de vair et de gris de nos grands sei-

(1) Mes. lat. 16481 et 16482. V. la table bibl. Les quatre sermons de Gilles insérés dans le second de ces mss. {Distinctions de Pierre de Limoges) ne sont guère que des conceptus ou pensées choisies.

(2) Ms. lat. 16481, n° 55.

(3) Le mot thésaurus est abrégé : Daunou, qui n'a connu que la transcription donnée par Echard (I, 365), écrit comme lui thronus regni {Hist. litt., XIX, 233).

(4) « Licet non credam quod lanlum fecerit juchare, juchier, ad porlam Paradisi. » Échard a lu nichiare, nichier; mais le point est sur le premier jambage du mot, et la leçon que nous restituons donne un sens meilleur, quoique aussi pittoresque.

(5) « Pro reginâ Albâ. » Ce qui ne peut signiûer ici, comme bien souvent, la reine veuve ; car la princesse en question est mise au nombre des défunts, et Marguerite de Provence ne mourut qu'en 1285.

LB8 PIllïltH-AlKI lis. 129

gncurs que du lambeau do vêtement donné par saint Martin au pauvre mendiant (t). > Pierre de Limoges n'avait donc pas lout à fait tort, et le langage farci dont il a revêtu les œuvres de ce prédicateur ne fait que les rendre plus intéressantes.

Echard a distingué, dans la m^me collection, deux dominicains du nom de Gilles de Liège et de Gilles d'Orp (de Or/iio). Ces deux personnages n'en font qu'un , comme nous l'apprend le titre du n° -1-il : ■ Serm» fratris jfSgUKi de Legio «/ Orpiu , ad S, Gereasium. n (2). L'au leur prononça sept autres homélies dans te cours de l'année, et les ftht.iiiftiow conliennent de lui un huitième morceau, sur saint Marc, ou il est appelé /EgitUui d-' Orbiû. Ge dernier est très long, et cependant n'est point d'une lecture rebutante. C'est un commentaire du texte : Quant pulchri ami pedes super munies evi"fjel'Z(it>tiwn pitrem.

On a vu qu'une partie des sermons édités sous le nom de l'évoque de Paris Guillaume d'Auvergne devaient rire attribués plutùl à Guillaume Pehraud ou de Lyon, qui fut, non pas archevêque, mais prieur des Frères Prêcheurs de cette ville. Des différents manuscrits où nous les avons retrouvés, le principal se termine ainsi : « Explicit summa wugiitri Guitt'hih Lugétaunns, du onfâw Prœdicaiorum, quamteripml Hm/modr Mfi/neio, eurntus de Mericur'ta, ouisrriptii fuit a»no Domiiii uccLXXXiii (3). » Il a donc toute l'autorité d'un texte transcrit huit ans seulement après la morl de l'auteur, arrivée en 1275, et il est douteux qu'il existe un exemplaire plus ancien. Ce curé de Méricourt

(1) J6id„ u- 10.

(2) Ecli,. I, 266; ins. lui. tfiSBt. m. Iluurcau a toit de son coté la mitai e identification, mais sans citer la première édiLiou de cet ouvrage (tfàl. Ult., XXVI, »15).

(3) Ils. lit., 3598. Le n». 1S9SI ne contient de Guillaume Perraud qtiy quelques sermons pour les consécrations de vierges ou les dùdieaces d'églises, parmi ceux de Guillaume d'Auvergne, du cardinal Eudes de Château roux, etc.

(nom de lieu qui se rencontre dans les départements de la Somme, du Pas-de-Calais, de Seine-et-Oise) fut peut-être à la fois l'auditeur et le collecteur des sermons en question. Un autre copiste les a intitulés : Sermones fratris Willelmi Lugdunensis de epistolis (1). Ils roulent, en effet, sur les épitres de tous les dimanches de Tannée, et paraissent n'être que des thèmes ou des résumés, bien qu'assez longs encore (2). Une autre série porte sur les évangiles (3). Ces divers morceaux attestent plus d'érudition que d'éloquence: on y voit des citations de Cicéron, de Sénèque, de Pierre le Vénérable, etc. (4). Guillaume Perraud renvoie aussi, en plusieurs endroits, à sa Somme des vices et des vertus ; ce qui est encore une preuve en sa faveur contre Guillaume d'Auvergne. La plupart des observations faites par Dom Geillier sur les œuvres oratoires de l'évéque de Paris doivent donc être appliquées au dominicain, puisqu'elles portent sur la série dont nous parlons (5). En la donnant au premier, cet historien ajoute qu'il se pourrait que Guillaume Perraud eût simplement abrégé les discours de son homonyme. L'opinion contraire, émise par Échard et suivie par les rédacteurs de Y Histoire littéraire, nous a paru mieux fondée (6). Les mêmes sermons ont été, d'ailleurs, édités aussi, et à plusieurs reprises, sous le nom de Perraud.

Pierre de Tarentaise (Innocent V), qui monta sur le siège pontifical en 1276 et mourut la même année, a laissé, outre plusieurs homélies mélangées avec d'autres dans les

(1) Ms. lat. 16472.

(2) II n'y a ni péroraison ni prothema, mais au contraire plusieurs indications comme celle-ci : « De diversis speciebus peccatotorum... require in tractatu de vitiis, secundùm diversitatem illorum quibus prœdicabis. » Ms. lat 3538, f° 2.

(3) Ms. lat. 18177.

(tt Ms. lat. 3538, f°» 18, 92, 99.

(5) D. Geillier, Hist. des auteurs ecclés., XXIII, 461 et suiv.

(6) Éch., I, 136; Hist. litt., XIX, 307 et suiv.

recueils du temps (1), trois allocutions adressées aux prélats du concile de Lyon, en 1274, et reproduites en partie par Labbe (2) : Tune d'elles est l'éloge funèbre de saint Bonaventure. Mais il est encore Fauteur probable d'un traité inédit, qui ne figure nulle part dans la liste de ses ouvrages, savoir, de 1' a A Iphabelum in artem sermocinandi à magistro Pelro in scholis inchoatum, et postmodum ab eodem, sanctœ romanœ Ecclesix cardinal!, licet indigno, correcto ipso principio, consummatum. » Ce livre, écrit à la demande des écoliers, est précédé d'un prologue ainsi intitulé: « Responsio magistri Pétri facta scholaribus, in ipsis scholis insistentibus pro prxsenti opère inchoando (3). » En effet, après avoir étudié et professé la théologie à Paris, Pierre devint un des oracles de l'Université, et fut préposé, en 1267, à la direction des écoles de Saint-Jacques ; il fut ensuite élu évéque de Lyon, puis cardinal en 1273 (4). Toutes les indications rapportées ci-dessus lui conviennent parfaitement,et ne conviennent à aucun de ses homonymes. On voit par là quelles seraient les dates de la composition de YAlphabetum, qui n'est, du reste, qu'une sorte de répertoire renfermant, comme tant d'autres, des matériaux, des textes, des commentaires, par ordre alphabétique de sujets. C'est ce que plusieurs contemporains ont appelé des Distinctions. Un pareil recueil était d'un plus grand secours pour les théologiens du xme siècle qu'il ne peut l'être pour les historiens d'aujourd'hui.

Mais une œuvre didactique d'une toute autre importance fut conçue vers la même époque : c'est le De eruditione prœdicatorum cTHumbert de Rouans, qui a été publié dans la bibliothèque des Pères, et qui cependant est fort peu

(1) Mss. lat. 15956, 15971, 16471, 16482, 16500 ; Angers, lat. 241.

(2) Concil., t. XI, part, i, p. 957.

(3) Mss. lat. 16894, 16896.

(4) Ech., I, 350.

connu (\ ). Humbert, qui avait été, à Paris, le disciple d'Hugues de Saint-Cher, prit l'habit de saint Dominique vers 1224, et devint trente ans plus tard le cinquième général de son ordre. Il mourut en 1277. François Diago, qui a. écrit sa vie, dit qu'il commença ce grand travail après 1255 (2): mais il dut y consacrer de longues années. Les missions des Frères Prêcheurs avaient pris une telle extension, qu'Humbert sentit le besoin de donner à ces religieux un guide nouveau, approprié à leur situation particulière. Profitant des livres de ses devanciers, Etienne de Bourbon, Jacques de Vitry, il les imita d'un certain côté et les compléta de l'autre. 11 n'entreprit pas, comme le premier, un choix d'exemples, ni, comme le second, une série de discours modèles. Son plan est plus vaste. Dans une première partie, il expose les règles qui doivent présider à la prédication, son but, ses effets, ses exigences: nous en avons tiré déjà quelques renseignements sur les qualités qu'on demandait aux orateurs sacrés du temps. La seconde, monument plus précieux, est divisée en deux traités, de cent chapitres chacun : i° De l'art de composer des setmons pour toutes les classes d'auditeurs ; 2° De fart de composer promptement des sermons pour toute espèce de circonstances. Chaque chapitre contient une esquisse, un canevas, n'ayant rien du style oratoire, pas même le discours direct. Souvent même on n'y trouve que des titres et des divisions, avec cette finale singulière : o Ad cujus materiam habendam notandum est, ut suprà; » ce qui est une sorte de renvoi aux premiers points du sujet, équivalant à peu près au signe musical da capo. La forme est donc peu attrayante. Mais le fond, comme dans Jacques de Vitry, est enrichi de curieuses peintures de mœurs ; et la dernière partie ajoute beaucoup à l'ouvrage du célèbre cardinal, qui

(l) Max. Bibl. Pair., XXV, 42*. \. Éch., 1, 141; Hist. litt., XIX, 335. («) Max. Bibl. Pair., XXV, 422.

s'était borné à envisager les variétés d'auditoires (l).Daunou a jugé sévèrement ce volumineux manuel, qu'il n'avait pas lu MU doute, en l'appelant un amas de maximes vulgaires, où l'on ne discerne rien qui ne soit mieux exposé ailleurs (2). Il offre, il est vrai, plus de sécheresse que les deux collections antérieures qu'il rappelle par son objet ; mais des critiques et des conseils particuliers à l'adresse des personnes de tout rang et pour toutes les situations de la vie constituent nécessairement une mine très riche, que nous essayerons d'exploiter.

Humbert de Romans montre, dans ses thèmes de sermons, un caractère ferme et une connaissance approfondie des faiblesses humaines. Il ne va pas cependant jusqu'à la rigueur: lorsqu'il parle des procès de l'inquisition, par exemple, il formule un blâme énergique contre ces gens toujours empressés de découvrir le mal, qui s'attristent si l'enqin le n'en révèle point, lorsqu'il faudrait au contraire en glorifier et en bénir Dieu (3). S'agit-il des puissances séculières ï 11 veut qu'on leur reproche tout haut leurs fautes, qu'on ne leur épargne pas les avis, et, si l'Eglise vient à déposer un prince, qu'on fasse comprendre ù tous les fidèles les molit's cl la nécessité d'une telle mesure (4). L'éditeur, qui publiait ce passage sous le grand roi, et cinq ans seulement avant la fameuse déclaration de 1682,

(t) Outre les diverse* tins* -.■- il'imlivi Iih auxquelles s'adressent les sermons de Jacques il<; Vitry, H uuihert s'occupa Jus suivantes: clia. aoînet régulier* du Préiuonlré et du Yal-des-Ecoliers; religieux, du Bas, de Grunrnont, Je la Trinité; chartreux ; dominicains ; eunvers des différente ordres : chevalier* île l'ordre Idutoniipit?; tilles élevées daus les monastères; bc^uiue*; magistrats des cités ; courtisans; voyageurs sur tuer ; femmes perdues. Quant au* circonstances multiples pour lesquelles il propose des discours, nous les passerons en revue quuud nous exauiiucrous les temps et lieux des prédica-

(!) Ri». lUt., XIX, 310.

(3) Max. DM. Pair., XXV, 533.

(4) ftW,i6fl,BB9.

(34 PREMIEHE PARTIE ,

a prudemment ajouté la note suivante : « Doctvinaseqitenth sei-monis in regno Gadue »>/>i admittttur. t

Le général des Dominicains nous a laissé, en outre, dee> sermons entiers, prêches à Bologne et à Montpellier (1). U avait encore écrit un opuscule intitulé De prxdîcat ioue rruri.i fini ru Sarranenns, i(ii'il cite dans son grand ouvrage et dont Quélif, le collaborateur d'fichard, avait vu jadis unecopie âAnvers, Ces bibliographes lui attribuent aussi, en se fondant sur une citation laite par un contemporain, ta rédaction du De dono timorh, simple abrégé du traité d'Étiennc de Bourbon, dont nous avons parlé. Mais rien, dans les manuscrits, ne confirme leur supposition, bien qu'Êtienneaît été en rapport avec Humbert de Romans{2).

Les préceptes de ce maître, s'ils portèrent de bons fruits, furent malheureusement impuissants à entraver la décadence qui s'avançait avec la fin du siècle. Hien ne le prouve mieux que l'empressement qu'on mil alors à reproduire les œuvres banales de Nicolas de Biard (ou de Béarn) et de Nicolas de Gohran. Le premier a été rangé quelquefois parmi les Franciscains; niais la majorité des manuscrits le qualifie de Frère Prêcheur, comme le reconnaît lui-même le continuateur des Scriplores ordinis Mmnrum (3). Ses sermons, donl le texte est mêlé de français cl de latin, abondent en proverbes populaires, qui le font souvent glisser sur la pente de la trivialité. Ils sont épars dans une quantité de collections : la principale, c'est-àdire la moins confuse et la plus complète pour ce qui le concerne, renferme de lui quatre homélies sur les livres des Mois, de la Sagesse, de Job et des Macchabées, puis un grand nombre d'autres sur les évangiles des dimanches et des saints (4). Un deuxième volume en contient trois, isolées,

(1) V. ktablu bibliographique.

(2) Ms. lai, 15970, 1° 34J.

(3) WuildiUK, supp]., p. 5S3.

(4) Ms. lai. 45383.

LES PftfaUCÀTBUflS. 135

sur lu paix, suc l'Avenl et sur les vierges [i). Celle qui traite de la paix porte seule le nom de Nicolas. Mais les deux dernières se retrouvent ailleurs, avec quelques variantes, sons des rubriques d'une autorité décisive(à). D'antres fragments du même orateur ont été copiés parllobert de Wimi, chanoine prémonlré, à qui on les a injustement allribués (3). Les prédications de Nicolas de Biard, d'après la place qu'elles occupent dans les manuscrits, curent lieu surtout à Paris, de 1260 à 1273, cl durent se continuer plus lard: c'est là tout ce qu'Échard et QnéUt eux-mêmes ont pu découvrir sur la vie de leur confrère. Il a composé, de plus, deux répertoires de lieux communs à l'usage de la chaire : on a conservé quelques copies du premier (Z)wtinrtiones); le second {Dirtionarva puupemm) a eu les honneurs assez immérités de plusieurs éditions (4). Toutes ses atam» M eonaervaien l à In bibliothèque de la Sorbonne avant 1338, et ses sermons se vendaient ou se louaient dans l'Université, en 1303, à des prix qui font voir qu'ils étaient fort répandus (5).

Nicolas de Gohban, appelé aussi de Gvrham, Drmans, ou du Mans, est un peu plus connu. Par un scrupule de mule, il ne voulut pas prendre de grades universitaires et se contenta de diriger les écoles de SaieWtcqoea. l'hilippc le Bel l'eut quelque temps pour confesseur. Il vécut

il) Me. lai. I630S, r-~ ihrto. 23S, ait».

(2]Mss. lat. 115971,1= 81; 159», 1° 27.

[8) V. MM. lut., XXI, 163 et fluiv. Le manuscrit indique seulement que Robert les a Irniracrits (scripsit): comme il provient de Cl ai r- *aui, les rédacteurs du CatalogMdM bJbHolhèqBMdéparMiiKntilM (Troyes, u° |6!)3) ont mis Nicolas de Biurd au nombre des religieux de celte idibave; mais rien n'ait moins fondé.

(1) V. la table bibliographique.

(5) Arn., uis. 8S5 ; Liber rcclori', cité par Du Uoiilny (III, 675), Le tarif promulgué dilua CB document ll*e il 18 déniera les domiuicnlc6 de Nicolas, et h 18 sl-s bomélics sur les saints; luxe peu élevée, relalivemenl il celle des livres qui sont estimés ù cùtè.

jusque vers 1295 (\). Ses discours ont été reproduits autant de fois, au moins, que ceux du précédent ; on les rencontre jusqu'en Portugal (2). Un bon nombre font partie de recueils hétérogènes ; mais il y en a une série spéciale, consistant en simples thèmes fort courts (Themata temporalium ou Sevmones brèves) (3). Ils ont été publiés, à l'exception de quelques-uns ; mais les Distinctions, autre compilation de ce religieux dans le genre de celles de Nicolas de Biard, n'ont pas vu le jour. Plusieurs homélies de Nicolas de Gorran nous ont été transmises par

* la plume de Pierre de Limoges, son ami (4). Ce sont les

seules qui offrent de l'intérêt.

* '. La Summa sermonum de Gui n'EvREUx ou de Mesnil eut

encore une grande vogue à la môme époque. Elle était d'un usage si fréquent, qu'on la désignait par le terme courant de Guiotina (5). Toutefois on l'avait oubliée avant l'invention de l'imprimerie, car elle est resté inédite. Nous n'en avons pas compté moins de vingt-quatre exemplaires, écrits presque tous au xive siècle. Dans l'un de ceux-ci, l'année 1200 (pour 1300) est donnée comme la date de l'a- • ■ chèvement de l'ouvrage (6) : ainsi la mort de l'auteur, qu'on

* a placée vers ce moment, n'arriva peut-être qu'un peu

plus tard. Un autre porte la mention du lieu où l'original aurait été rédigé, et qui serait le couvent des Dominicains d'Evreux (7). Un certain nombre de ces copies paraissent

(i) Ech., I, 442 ; Wadding, suppl., p. 555 ; llist. UtL, XX, 347.

(2) V. la table bibliographique.

(3) Mas. lat. 14596; Ars. 599, etc.

(4) Collection de 1272-73 (ma. lat. 16481).

(5) « Summa vulyà dicta Guiotina. » Troyes, ma. 1139.

(6) Explicit totum opus consummatum anno Domini M° CC°, » Ma. Ars. 603. LUist. lilt. (XXI, 174 et auiv.) cite une grande partie de ces mss.; mais elle y ajoute à tort les n°» 820 et 830 du fonds de Sorbonne (aujourd'hui ui?p. lat. 15965 15451), qui ne contiennent rien de Gui d'Kvrei x.

(7) « Fr. Guydoms sermoncs, quos compilât) U in convenlu bbroic* Troyes, nis. 1140.

avoir été faites à l'abbaye de Glairvaux, d'où elles ont passé dans la bibliothèque de Troyes. LaSumma Guiotina, outre des homélies sur les dimanches et sur les saints du Calendrier des Frères Prêcheurs, comprend quelques serjnons ad status, pour des moines, pour des visites épiscopales, pour faire demander à Dieu la pluie ou la sèche* fesse, etc. Elle se termine par une sorte de table générale [index alphabet icus dictionum). L'auteur avertit, dans un prologue, qu'il a refait à nouveau la série du propre du temps, et que la première rédaction (contenue pourtant dans le même manuscrit) doit être considérée comme non avenue. « La seconde, dit-il, semblera peut-être quelque peu prolixe; mais elle a été conçue do telle manière, que le prédicateur pourra sans difficulté omettre et choisir ce qu'il voudra (1). » Elle renferme, en effet, non plus des thèmes abrégés comme la précédente, mais des commentaires remplissant, en moyenne, trois ou quatre feuillets d'une écriture serrée. Assez souvent, les phrases latines y sont immédiatement suivies de leur traduction française. On connaît et on a publié la Somme des vices et des vertus du frère Laurent, confesseur de Philippe le Hardi, qui fut aussi l'un des exécuteurs testamentaires du comte d'Alençon, frère de saint Louis. Mais YHistoire littéraire n'a point parlé de cinq sermons qui l'accompagnent dans un manuscrit du fonds français (2). Ils ne sont pas signés de son nom ; toutefois le recueil est terminé par cet explicita s'appliquant aussi bien à eux qu'à la Somme : c Gest livre compila et fist et ordonna ung frère de l'ordre des Preseheurs... de Saint-Jaque de Paris, à la requeste du bon roy Philippe de France, en l'an de l'incarnation N.-S. mil deux cent soixante-dix-sept. » Suit la date de la copie : 1327. Ces indications, d'ailleurs, se rapportent parfaitement au confesseur de Philippe III. Des cinq morceaux

(i) Ms. Àrs. 604, prologue.

(2) Ms. 039.

jusque vers 1205 (1). Ses discours ont été reproduits ;• tant de fois, au moins, que ceux du précédent ; on rencontre jusqu'en Portugal (2). Un bon nombre partie de recueils hétérogènes ; mais il y en a une spéciale, consistant en simples thèmes fort court? mata temporaïiiwi ou Sermones brèves) (3). Ils onl « bliés, à l'exception de quelques-uns; mais los Disli, autre compilation de ce religieux dans le genre «I de Nicolas de Biard, n'ont pas vu le jour. Plusi mélies de Nicolas de Gorran nous ont été Iran*: la plume de Pierre do Limoges, son ami (4). H seules qui offrent de l'intérêt.

La Summa sermonum de Gui d'Evheux ou de encore une grande vogue à la même époqu d'un usage si fréquent, qu'on la désignait \ courant de Guiotina (5). Toutefois on l'avait « l'invention de l'imprimerie, car elle est resté i1 n'en avons pas compté moins de vingt-quai iv écrits presque tous au xiv° siècle. Dans IV l'année 1200 (pour 1300) est donnée continu* chèveraentde l'ouvrage (6) : ainsi la mort do ' a placée vers ce moment, n'arriva peut-, plus tard. Un autre porte la mention du li» aurait été rédigé, et qui serait le couvent il d'Kvrcux (7). Un certain nombre de ces r»

(1) Ech., I, U2 ; Waddiutf, suppl., p. 555; UisL

(2) V. la table bibliographique.

(3) Mas. lat. 14396; Ars. 590, etc.

(4) Collection do 1272-73 (ma. lat. 16481). (3) et Summa vulyà dicta Guiotina . » Troyes, ni»

(6) Explicit tottm opus contummalum anm Dont Ara. 603. Lllist. lilt. (XXI, 174 et suiv.) cite une ces uiss.; mais elle y ajoute a tort les u°» 820 et Sorboune (aujourd'hui niï«s. lat. 1596a 15431}, i|' rien de Cjui d'Evrei x.

(7) u /«y. Guyiioni8 sermones, quos compilavit in Troy»»*, iu*. 1140.

m . ils Sor- ■ ire à 'wius).

a seul tonnes, nous l'a i.iut-il que «ornent une ■ \r, nous Jean j« rétexte que, • ses sermons, .ordre? Il suffit :ir se convaincre s f rater Johannes mùme exister aussi .uts mal effacés nous -■!• religieux prêchait

. < i-dessous, 3° partie, eh. m.

■■- nu peut restituer dans ce

..itrr, qui précédaient le nom

hibliographique les Domiui-

: «le Hônes, Arnaud de Saiut-

i •■ de Cbaalis, Bérenger Notaire,

>'ia, Biaise, Conrad Pérégriu,

litionue d'Àuxcrre, Eticnue de

■i t\o Langres, Evrard de Saint-

Les Frères Mineurs ont suivi, au xm° siècle, la môme voie que les Frères Prêcheurs. On peut dire, cependant, que leur prédication a toujours conservé une allure plus populaire, et qu'il en est resté moins de monuments écrits. Alors même qu'ils subissent l'empire de la scolaslique, leur langage garde plus de simplicité; il exerce plus d'action sur les masses. C'est ce qu'indiquent, du moins, la nature de leurs succès et les récits des contemporains ; car la rédaction de leurs sermons n'offre pas toujours ce caractère. Quand on lit, par exemple, ceux de saint Antoine de Padoue, remplis d'interprétationsetd'allégoriessubtiles^), il est impossible d'y reconnaître les harangues qui lui valurent de si magnifiques triomphes durant son court séjour en France. Étant gardien de son ordre au Puyou à Limoges, vers 4227, il ne pouvait plus trouver d'église assez vaste

pour contenir ses auditeurs; il instruisait des foules compactes sur les places publiques, dans la plaine, ou dans

Quentin, Ferricd'Epinal, Geoffroide Beaulieu, Gérard Frachet, Gérard de Reims, (iuerric de Saint-Quentin, Gui de la Tour du Pin, Guillaume d'Auxerre, Guillaume de Chartres, Guillaume d'Etampes, Guillaume de Flandre, Guillaume Hodon, Guillaume de Lexi, Guillaume de Mailly, Guillaume Scot, Guillaume de Tonncins, Guillaume de Tournai, Guillaume de Werd, Henri de Cologne (junior), Henri de Gand, Henri de Provins, Hervé de Gif, Hugues Aîceliu de Biliom, Hugues de Strasbourg, Jean l'Agneau (Agni), Jean d'Aubigné, Jean Balétrier, Jean de Baume, Jean Colouna, Jean de Liège, Jean de Montlhéry, Jean de Paris, Jean de Saint-Benoit, Jean de Saint-Gilles, Jean de Verceil, Jean de Verzy, Jean de Wildeshusen, Joffroi de Waterford, Jourdain de Saxe, Lambert de Liège, Latinus, Lévêque, Maurice l'Anglais, Mathieu, Olivier le Breton, Philippe, prieur de Saint-Jacques, Pierre de Lcmet, Pierre de Reims, Pierre de Tonnerre, Pierre de Valleaurato, Pierre de Verdun, Ponce de Reims, Raimond, Raimond de Meuillon,Regnauld d'Orléans, Rémi de Florence, Roland de Crémone, Siger de Lille, Simon /lu Val, Thomas do Chartres, Thomas de Sens, Vincent de Beau vais, Yves le Breton.

(1) Sermones de tempore, de sanclis, qnidrayesimales (V. la table bibliog.). Joly eu cite un exemple, tiré du sermon de la Passion (La prédication, p. 327).

]MB PRÉDICATEUR» 44l

l'enceinte des vieux cirques romains, et, si l'orage venait les surprendre, il les retenait autour de lui d'un seul mot (1). Nous ne possédons aucun spécimen de ces allocutions toutes-puissantes, qui seraient plus précieuses aujourd'hui que les discours étudiés recueillis par les éditeurs, et qui produisirent sans doute plus de fruits dans les âmes. Du reste, ces discours eux-mêmes ne se re* trouvent point chez nous en manuscrit ; preuve nouvelle qu'ils ne représentent pas les prédications de saint Antoine en France.

Les œuvres oratoires de saint Bonaventure reflètent, au contraire, l'onction particulière au docteur séraphique. Mais il faut répéter pour lui ce qui a été dit pour son rivai de gloire et de doctrine, saint Thomas d'Aquin: des quatre cents sermons renfermés dans les éditions de ses œuvres (sur les évangiles dominicaux, le commun des saints et le propre des saints), le plus grand nombre n'est rien moins qu'authentique (2). C'est à peine, comme le remarque M. Petit-Radel, s'il aurait eu le temps de les prononcer tous. Il y a des difficultés plus graves : c'est que les sermons de la grande édition de Rome (tome III) diffèrent

(1) « Ed erat eloquentiâ... ut, cim templa, quœ ad hocipsum deligebantur amplissima, capere non possent {auditores), suggestus in campos velplateas lalissimas deferretur. » Wadding, 1,24 {ex Hieron. Plato). « Cùm semel Lemovicls populum adprœdicationem convocasset, et tania esset multitudo populi quôd angusta reputaretur quœlibet ecclesia..., ad qusmdam locum spaliosum, ubi olim fuerant palalia paganorum, qui locus dicitur Fovea de Arenis, populum convocavit... Subito cœperunt audiri tonitrua, ignitœ coruscationes videri, et pluvia eœpit spargi, Sed,cum populus cœpisset à loco moveri..., vir Dei, eos blandè confortons, ait: Non moveatis vos,.. Deus sic pluviam super eos relinuityUt nec unica gutta super populum cideret. » Acta SS. Junii, H, 727. V. encore ibid , 710, 726. Wadding dit seulement que Paint Antoine fut gardien des Frères Mineurs au Puy. Les Bollandistes lui font aussi exercer cette fonction à Limoges, d'après une biographie ancienne ; ils ajoutent qu'il prêcha encore a Fréjus et & Drives {ibid.).

(2) V. Oudin, II, 400, et la table bibliographique.

considérablement de ceux que le frère Etienne d'Arras avait recueillis, de son côté, dans les anciennes bibliothèques, sous le nom de saint Bonaventure, et qui ont été publiés également plusieurs fois (1); en outre, parmi ceux que nous avons retrouvés à notre tour dans les manuscrits, pas un n'est reproduit par les éditeurs. Il sera donc plus prudent, sans rejeter en bloc tous ceux qui sont imprimés, de ne se fier qu'aux textes portant le nom de l'auteur dans les recueils du temps.

Toutefois, le même doute ne parait pas devoir s'étendre à une quatrième série, contenue dans le tome VII de la grande édition, et intitulée Sermones ou Tractatus de decem prxceptis. Oudin, et d'autres après lui, arrêtés par certaines expressions de mauvais goût, avaient hésité sur l'origine de cet opuscule, attribué à saint Bonaventure par quelques contemporains, notamment par Henri de Gand (2). Wadding avait cependant cité des exemplaires, conservés autrefois en Italie, qui contenaient la confirmation de ce témoignage (3). Il en existe un semblable à Paris: le texte n'y est précédé d'aucun titre; mais une table, écrite en tête fort peu de temps après, fournit cette indication positive : Tractatus domini Bonaventurœ de decem prœceptis legis (4). Les expressions auxquelles Oudin fait allusion tiennent moins à l'homme qu'à l'époque, et n'ont, au surplus, rien de trop barbare pour un siècle où le latin n'était déjà presque plus parlé. Le livre renferme, après une sorte d'introduction, commençant par les mots Si vis ad vitam ingredi, huit sermons sur les divers commandements de Dieu (les commandements de même nature sont réunis ensemble). Le but que l'auteur s'est proposé,

(1) Bâte, 1462; Rome, 1496; Lyou.même année, etc. V. Wadding, I, 51.

(*) Oudin, H, 412; Hist. //«., XIX, 266 et suiv. (3; Wadding, suppl., 145, 150.

(4) Ms. lat. 15034, f<> 95.

les PStoHUTEOftS.

]os exemples qu'il a multipliés démontrent que ces compositions, malgré le litre de Irac/alus, appartiennent bien îl la chair" (1). Elles sont suivies d'un résumé où il est expliqué que chacun des dix préceptes a un sens positif et un sens négatif, c'est-à-dire qu'il ordonne et défend à la fois. La version donnée par notre manuscrit diffère un peu de celle de l'édition: les dernières divisions du sujet ne sont pas tout à fail identiques dans l'une et dans l'autre, Les discours inédits de saint Bonaventure, disséminés dans plusieurs recueils, sont les suivants : un sermon sur la Toussaint (2] ; deux autres sur l'Epiphanie et sur saint Nicolas (3) ; un fragment sur la miséricorde divine, inséré par Pierre de Limoges dans ses Dist'mrAiims :.lj; une homélie, suivie d'une collation, sur l'apotre saint Thomas (5) ; trois autres, développant le texte Venitr ni me OBMM à trois points de vue différents, pour lo Jeudi, le Vendredi et le Samedi saints (6); deux panégyriques de saint Marc, qui furent prononcés a Paris en un mémfl JOUI

(t) « Quia scrmtHtti cirai mniid'itii in ijciirriiH inutile.' auiil uni fitiid in speeiali, idrii oportel in speciali exempli/icare du mandata {Iliid,-y V. aussi la péroraison, analogue ù oelta de Ions lus sermons: Ad internant refectionem quam nobis et volât prit it tire iliijatlur, file.

(l Kfl, Ift> 15S5G, l!° 118.

(3) Ma. Int. 1G50D, a— 147, ISO.

(t) Ms. lut. 16182, au mot Mitevicordiu.

(8) Ue. Lai. i:,03M" 147.

{6| Vbid.. ,MU9. L'orateur annonce, le jeudi, le plan qu'il suivra dans ■:•• tridmim : ■■ limitât ■Jieiix) tripliciter ; primo limitât ad ruviflm, tecunilo aderueem, tertio ad rer/uiem... l'rima ineilatiu spécial ad diem kodiernam, secunda ad diem craxtinttm, ttrtia ad nalilutlitm * El il ttinniua son sermon du même jour par ces deux exomples : Audicî dequodam laicoqinmn'jiiam ji lent Itabuitin vu-rament'ittlln,;*: Mifirmabatur, nec paierai retinerc. El ciim presbyler non audebat ei dare corpus Christi, rogaeit tafMa Kl permittrret cum videre ; el eiiiii vidit, dlrit : Domine, qwïm libcnler le recineetm! El cùm sacerdo* juin .' iptwn VOCafï et rfixit : Ex quo non possum kv/iov Satvatorem tnciini, permittalix, Domine, quod lavelur pectus nitmn. cl ponatU suprà pecUix meum Salratorrm mcitm. Quod " omnibus videntibas, corpus Chrisli penetravil ejus pectus el prrvenil ad cor, et Inm cum magiui rmtftitntiom- ilecestit. Ile maij'tttrO lliigtine

(le 25 avril 1273), chez les religieuse* de Saint-Antoine et chez les Béguines (1) ; enfin des sermons sur les sept dons du Saint-Esprit, et quelquesautres prêches encore à Paris (3).

A cette liste on peut ajouter dès à présent deux exordes retrouvés à Angers par le P. Fedele da Fanna et une quantité de canevas ou résumés dont le même éradit a a donné par avance les rubriques d'après un manuscrit d'Italie, dans l'introduction de sa nouvelle édition de saint Bonaventure. Un grand nombre d'entre eux ont été développés par le docteur séraphique à Paris ou aux environs, à Saint-Antoine, à Vincennes, à Saint-Denis, à Saint-Cloud, en présence de saint Louis, de sa famille, de son conseil et du roi de Navarre, parfois même à leur requête, et dans d'autres villes de France ou d'Italie, nominativement désignées ; ce qui nous promet une publication doublement intéressante (3).

Parmi les compositions que nous venons d'énumérer, quelques-unes sont précédées seulement des mots magister ou f rater Eustachius, de ordine Minorum. Mais ce nom n'est qu'une traduction savante de la forme vulgaire Bonaventvra : il a été assez souvent appliqué au célèbre franciscain, spécialement par Gerson, qui l'interprète lui-même de la sorte (4). Le concile de Lyon

de Sancto Victorc, qui magnœ fidei fuit, legitur quod, cùm infirmaretur usque ad mortem, venit ad eum sacerdos qui illo die celébraverat, et rogavit eum magister Hugo quod sufflaret m os suum ; et post hoc eum magnû consolalione decessit... Ex prœdiciis colligitur quod ad esum istius sacramenti septem virtutes requirunlur, » etc.

(!) Mb. lût, 16481, n°» 129 et 139. Le second est omis dans l'énuméralion d'Kchard. L'édition contient aussi des sermons sur saint Marc, mais entièrement différents.

(2) Mss. Maz. 970 ; Troyes, 950.

(3) V. Hatio nov. coll. oper. S. Bonavenlurœ, Turin, 1874, m-4°, p. 94-118 et 310-312.

(4) « Hà enim nomen istud suum vulgatum lionavenluram video posse tradere. » Lettre à Osvald, en tôte de l'édition des œuvres d«» saint Bonaventure. C'est saint François d'Assise qui avait ainsi sbaptié son disciple, comme pour prédire sa béatitude future.

Ta remplacé par un équivalent à tournure grecque : Eutychim (4). Une nouvelle variante nous est fournie par le sermon du Jeudi-Saint et par ceux du manuscrit d'Angers, qui sont intitulés : Sermo fratris Bonœ Forlunœ. On a donc joué avec le nom de Bonaventure comme avec celui de Langton.

Les deux panégyriques de saint Marc, datant de 1273, sont probablement postérieurs aux autres homélies ; car saint Bonaventure mourut dès Tannée suivante, au moment où il venait de recevoir le chapeau de cardinal et où son éloquence ébranlait, à Lyon, l'obstination des Grecs schismatiques. Dans le premier, l'illustre général des Franciscains s'excuse, en termes remarquables, jde son peu de connaissance de la langue française, qui paraîtrait singulier après son long séjour à Paris, si la modestie n'était là pour quelque chose. Il compare la parole de Dieu, passant par sa bouche, aux rayons de soleil tamisés, par une verrière mal peinte; mais, ajoute-t-il, bien qu'un mets délicat soit plus agréable dans un plat d'argent, il ne perd pas sa saveur dans une écuelle de bois. Puis, dans sa péroraison, après avoir recommandé de prier pour l'Université de Paris, dont les études étaient interrompues au préjudice de toute la chrétienté, il explique aux religieuses de Saint-Antoine pourquoi il est venu se faire entendre chez elles. « Deux choses m'ont décidé à venir ici: la première, c'est l'affection que je vous porte, car j'ai entendu dire beaucoup de bien sur votre compte; la seconde, c'est que je voulais par l'aide de la grâce divine, vous laisser des paroles édifiantes, pour que vous tiriez quelque profit de mon passage. » Il termine en demandant une part dans leurs prières, et en assurant qu'il les a fait participer, de son. cùté, à tous les biens spirituels de son ordre, depuis qu'il le dirige (2). Malgré le défaut d'élocution ou de style dont

(1) V. Waddiag, I, 43.

(2) Ms. lat. 16481, n° 129.

l'orateur se plaint lui-même, on reconnaît dans ce discours, comme dans la plupart de ses œuvres, une clarté peu commune alors, une piété affectueuse, et cette lumineuse doctrine à laquelle fait allusion le mot de son biographe : « Non facundia verdis, sed sentenltis melienda est (i). »

Ce n'était pas seulement le peuple et les clercs qui aimaient à écouter la parole des Frères Mineurs. Saint Louis recherchait avec empressement leur compagnie ; il avait même conçu la pensée d'embrasser leur règle. En attendant, il se servait deux pour donner à son entourage le spectacle et renseignement de la pauvreté évangélique. On connaît la harangue de l'austère cordelier qui, en 1254, à Hyèrcs,,fit entendre de rudes vérités à toute la suite du prince et répondit, lorsqu'il voulut le retenir auprès de sa personne : « Certes, Sire, non ferai : ains « irai en tel lieu là où Dieu m'amera miex que il ne feroit a en la compagnie le roy (2). » Hugues de Digne (c'était son nom) nous est dépeint marchant le long des routes, entouré d'une multitude d'hommes et de femmes avides de sa parole ; Jean de Parme voyait en lui un autre saint Paul (3). Son langage à la cour, reproduit par l'auditeur et l'historien le plus fidèle, par Joinville, prouve une fois de plus que les prédicateurs du temps employaient, pour convaincre les esprits et remuer les cœurs, d'autres moyens que les argumentations arides dont ils remplissaient, à l'adresse des savants, leurs discours écrits. «Seigneurs, dit-il, je vois plus de gent de religion en la court le roy... Ils ne sont pas en estât d'eulz sauver, ou les saintes escriptures nous mentent, que il ne peut estre ; car les

(1) Vita Bonacenturœ, à Petro Galeshw.

(2) Joinville dans D. Bouquet, XX, 288.

(:J) Hic erat unus de majoribus cluricis de nundo, et solemnia prœ* dicator, et gratiosus tâm clero qaam populo, et maximusdisputator..., spiritualis homo ultra modum, ita ut alterum paidum erederes tevidere. » Waddiny, suppi, 360.

LES PRKDICATEUUS. 147

saintes cscriplures nous dient que le moinne ne peut vivre hors de son cloistre sanz péché mortel, ne que le poisson peut vivre sanz yaue. Et se les religieus qui sont avec le roy dient que ce soit cloistre, et je leur diz que c'est le plus large que je veisse onques, car il dure deçà mer et delà... » Parlant ensuite pour le roi, il lui enseigna comment « il devait se maintenir au gré de son peuple ; et en la fin de son sermon, dit ainsi, que il avoit leue la Bible et les livres qui vont encoste la Bible, ne oneques n'avoit veu, ne ou livre des créans, ne ou livre des mescréans, que nul royaume ne nulle seigneurie feust onques perdue, ne changée de seigneurie en autre, ne de roy en autre, fors que par défaut de droit. Or se gart, fait-il, le roy, puisque il en va en France, que il fasse telle droiture à son peuple que en retiengne l'amour de Dieu en tel manière que Dieu ne li toille le royaume de France à sa vie. » Le conseil fut suivi, et, en effet, le plus grand justicier de nos rois fut aussi celui dont la race se maintint le plus longtemps sur le trône. Mais quelle verve ! Et comme ce franc-parler charme encore nos oreilles blasées ! Hugues était le frère de l'évêque de Digne, Elzéar ; il mourut en odeur de sainteté à Marseille, où il fut enseveli dans le chœur des Franciscains (1).

Joinville nous a conservé de même un fragment du panégyrique de saint Louis prononcé par un autre Frère Mineur, Jean de Samois, le jour où le corps de ce prince fut levé de son tombeau, à Saint-Denis, pour être transporté à la Sainte-Chapelle (translation qui n'eut pas lieu). Le fidèle sénéchal était présent, et l'orateur le prit à témoin de l'authenticité des belles actions qu'il racontait (2). Pierre de Limoges a reproduit, de son côté, un sermon du même religieux, prêché a dans la chapelle royale, pour la fête

(1) Vadding, ibid.

(2) D. Bouquet, XX, 304,

des saintes reliques, devant le roi et une foule de prélats (1). » Dans ce morceau, le disciple de saint François fait mention de la procession et des chants, qui accompagnaient la translation annuelle de ces reliques, et parle successivement de la couronne d'épines, des saints clous et de la sainte lance, a Béni soit, s'écrie-t-il, celui qui nous a apporté de tels trésors, qui les a si honorablement logés, et qui continuera l'œuvre commencée. » Ces derniers mots font allusion à J a construction de la Sainte-Chapelle ; le sermon est donc antérieur à la mort de saint Louis. Jean de Samois avait alors dans son ordre la dignité de gardien» Il devint ensuite évoque de Rennes et de Lisieux (î).

Saint LouiB avait encore admis dans son conseil intime un franciscain célèbre, Kudes Higaud, archevêque de Rouen de 1248 à 1275. Le Registre des visites pastorales de ce prélat, publié en 1847 par Bonnin, et mis plus complètement en 1 u mière par M . Léopold Delisle (3) , signale à diverses reprises ses prédications assidues. On le voit notamment exhorter en latin, dans le cours de ses tournées, les chanoines de Sausseuse, de Notre Dame-la-Ronde, de Rouen, de Lisieux, de Bayeux. 11 ne s'est conservé aucun monument de son éloquence. Mais peut-être est-il le Higaud dont les Augustins possédaient autrefois quelques discours, dans un recueil intitulé : Sermones collecti à bonis prœdicatoribus (4). Ces bons prédicateurs sont, en effet, Jean de la

il) Distinctions, au mot Passio (ms. lat. 16482). Le nom de l'orateur est écrit : Fr. Jo. de Sanzois. Il est vrai que le dernier jambage de la lettre m prenait souvent la forme d'un z ; niais ne serait-ce pas là, néanmoins, le véritable nom du religieux appelé ordinairement Jean de Samois, et ce nom ne viendrait-il pas de Sens, ou du pays Senssois, d'où il était originaire ? (V. GalL Clu\, XI, 786; XIV, 753). La forme Sanz est la plus usitée pour désigner cette ville au xiii0 siècle.

(2) GalL Chr., loc. cil. Cf. llist. Utt., XXVI, 458.

(3) Bibl. de l'École des Chartes, 2« série, III, 490.

(ï) L'Histoire littéraire, qui mentionne cet ancien manuscrit des Augustins (XIX, 425), demande si le personnage ainsi nommé ne