CHAPITRE Vil

Les papes en Occident s'élèvent a l'époque tics Tang. — Saint Grégoire intervertit toutes les réformes de Taï-tsoung — en soumettant la science a la domination de la foi — et la politique à celle de la religion. — Ses successeurs finissent par imposer à l'Europe le joug de lÉglisc. - iMnhomet reproduit Tiiï-tsoung et saint Grégoire en Arabie. — Sa supériorité sur les chrétiens de l'Europe et sur les uKiges de la Perse. — Ses conquêtes en Occident et en Orient. — Les temps historiques du Japon commencent avec la séparation des deux pouvoirs. — Élévation bouddhique du Seougoun. — Déchéance civile du Daïri. — Erreur de M. Klaproth.

En Chine, rempeieur, interprète unique de la loi régnante et parlante, accuse les papes de trahir la patrie, d'ouvrir les frontières aux barbares, de prêcher des doctrines dissolvantes, de miner l'autorité dans la famille, dans l'Etat, d'attaquer le règne de la raison. S'il lit leurs livres, c'est pour s'assurer de la nécessité de les proscrire; s'il otivre des écoles, c'est pour préserver la jeimesse de la contagion du fanatisme; s'il impose la mesure du maximum aux propriétaires, c'est pour que les midtiludes trouvent l'égalité sur la terre et laissent le ciel aux visionnaires. Enfin, les empereurs de la grande

dynastie des Tang se constituent pontifes des trois doctrines pour qu'il n'y ait aucune religion dominante.

Qu'on suppose en Europe les rôles intervertis, qu'on se figure les bonzes maîtres de Rome, chefs des multitudes, intéressés à protéger l'indépendance fédérale d^ l'Occident contre la domination des Césars de Byzance ; que, par hypothèse, leurs rois, au lieu de se faire instruire pendant un mois par un bonze afin de bien connaître la perversité de sa doctrine, suivent silencieusement pendant un mois les leçons d'un philosophe pour se bien initier aux mystères de son indépendance, qu'on les imagine ensuite soudainement prescripteurs des philosophes et que cette reine Hou-chi, morte tragiquement à la Chine, puisse librement favoriser les couvents; que cet empereur Ou-ti, si passionné pour la vie monacale, soit un roi de Pavie, ou de Paris, ou de Burgos-, enfin, qu'on donne plein pouvoir au pape contre la science, qu'on le rende assez sage pour qu'il ne se confie pas aux miracles dans l'instant où il est menacé, en un mot que le Bouddha de Rome s'appelle Pelage II ou saint Grégoire le Grand, on aura le monde h l'envers, le monde d'Occident.

Il commence en 500 sous les Goths, il se développe avec Bélisaire etNarsès, sous Justinien, prescripteur des philosophes, et quand les Lombards s'établissent en Italie, saint Grégoire, le grand homme d'Occident, est, en 600, le vrai fondateur de ce que nous appelons la papauté distincte du patriarcat, de l'apostolat, de l'épiscopat, de toutes les fonctions ecclésiastiques antérieures, et qui répond au rôle des empereurs-pontifes primitive-

ment rempli par le chef des Tang. Grégoire le Grand subordonne tout à la foi, aux légendes, h la tradition chrétienne ; pour lui, le salut de l'Italie, c'est le salut des croyants; la guerre aux Lombards, c'est la guerre à l'incrédulité; la fraternité des peuples se fonde sur leur conversion au catholicisme; leurs relations internationales deviennent des actes de religion, de propagande, des alliances catholiques; ses- ambassadeurs sont des missionnaires qui propagent la foi, et la foi lui donne de l'argent, lui permet de soudoyer ses capitaines, de secouiir l'empereur absent, de maintenir son autorité nominale sur des terres où il importe de garder sa place vide dans l'intérêt de l'Église, à laquelle il intéresse l'indépendance des rois. Ennemi de la science jusqu'à abhorrer la grammaire, il oblige l'art profane à embellir le culte, la musique à rendre thécàtrales les cérémonies de la messe, et., sous lui, les égbses deviennent inviolables, les monastères indépendants, les évêques, les moines se transforment en saints, leurs âmes s'envolent au ciel, et saint Benoît s'élève à une hauteur prodigieuse, jusqu'à rivaliser avec Jésus-Christ.

Dans ses livres, le monde réel se couvre de miracles entassés les uns sur les autres, pour montrer que Dieu prodigue ses grâces visibles aux élus du papisme. Ici ce sont des serpents montant la garde pour guetter des voleurs qui escaladent les murs d'un jardin ; là des débiteurs trouvent miraculeusement dans leurs poches de quoi payer leurs dettes; ailleurs l'eau devient de l'huile dans l'église du vin, dans

les banquets, un solide sur des lacs, où elle soutient les pas des cénobites ; une multitude de démons chassés des corps qu'ils obsèdent, une foule de revenants qui apportent des nouvelles de l'autre monde, d'innombrables malades guéris sans qu'ils sachent pourquoi, de nombreux: morts ressuscites après avoir vu le paradis ou l'enfer, eu un mot tous les miracles de l'Évangile tournés contre les incrédules, Gotbs ou Lombards, et racontés comme s'ils eussent été vus ou tout au plus entendus de seconde main, forment une poésie bouddhique et taossienne où Ton ne sait pas si on doit plus admirer la foi de celui qui raconte que la docilité de celui qui l'écoulé. Voici l'ombre de Théodoric pourchassée par les ombres de ses victimes, le pape Jean et le patricien Symmaque; voibà une foule d'apparitions mystiques, d'esprits frappeurs, de démons variés qui assistent à l'agonie des mourants ou se mêlent aux discussions des moines pour résoudre tous les cas de la théologie contemporaine. Plus de doute, cette fois on sait si on peut voir le paradis avant le jugement dernier, comment le pécheur descend immédiatement aux enfers avant d'être traduit dans la vallée de Josaphat; on connaît l'enfer, quel feu brûle dans ses bolges, par quel artifice il est toujours le même et il inflige des douleurs diverses aux damnés, et de quelle manière les bonnes œuvres des vivants abrègent les s()ufrrance> des âmes en peine, comme elles l'ont avoué elles-mêmes à saint Grégoire, en l'engageant ainsi à abolir toute la morale nalurelle pour livrer ses peines et ses récompenses à la merci des prodiges qu'il faut croire sans les voir. Les miracles

ne coûtent rien dans le tombeau, on les multiplie indéfiniment, et tandis que Taï-tsoung meurt en inaugurant le règne de la science sur les légendes, saint Grégoire meurt en léguant à l'Église le règne de la magie qui transforme le baptême en sacrement, l'ordination en un mystère surnaturel, la confession en un tribunal divinisé, le paradis et l'enfer en régions aussi explorées que des pays fréquentés par des voyageurs, et le purgatoire en une prison au service du pontife.

Le parallèle de Grégoire et de Taï-tsong se maintient en comparant successivement les empereurs-pontifes de la Chine et les pontifes spirituels de Rome. Si le Céleste Empire voit l'explosion religieuse de l'impératrice Wouliéou, les pontifes de Rome se trouvent momentanément humiliés par la philosophie byzantine, qui abolit le culte des images. Mais quand les Tang donnent le titre de prince à Confucius, en haine du patriarche du bouddhismec^ les papes se donnent le titre de souverains pontifes; quand les Tang fondent l'académie des Han-lin, qui organise en 723 la domination bureaucratique de la philosophie sur les religions nouvelles, et que, de plus en plus civilisés, ils soumettent les dogmes aux révisions de la science et h l'action du gouvernement, les papes soumettent à leur tour la politique à leurs dogmes et visent h soustraire le monde à l'empereur. Par leurs émissaires, par leurs ambassadeurs dans les cours, ils se mêlent à tous les différends, il se mettent au courant des prépondérances, ils en connaissent d'avance l'action scalaire, ils en suivent les capricieuses péripéties, ils les

tournent à leur profit, bref, ils font de l'Église une puissance, un gouvernement au milieu des gouvernements, un État dans tous les Etats, et quand on peut dire que les empereurs de la Chine ont subjugué les religions, les papes de Rome subjuguent l'empire en signant le grand pacte de Charlemagne avec l'Eglise.

Par cet acte, ils enlevèrent l'empire aux souverains de Byzance, d'héréditaire qu'il était ils le rendirent électif et en disposèrent par le sacre. La jurisprudence d'Occident en resta comme ensorcelée. Une fois le sacre admis et joint à l'élection , le représentant de l'Homme- Dieu tint l'empire à sa merci ; il lui fut impossible de céder le pas h celui qui se mettait à ses genoux, qui lui tenait l'étrier, qui menait son cheval, qui implorait son absolution, qui acceptait ses pénitences. Les jurisconsultes ne purent lui opposer que des chicanes, des vieux textes annulés par la loi nouvelle, des considérations abstraites sans aucune valeur en présence de la religion dominante ou des considérations personnelles qui, en invalidant quelques choix, ne faisaient que confirmer son droit de choisir.

Rien ne fut changé dans la politique : ses lois, ses formes, ses institutions restèrent les mêmes*, mais, par la magie du sacre, un homme désarmé maîtrisa les rois armés: il acquit un Etat sans coup férir ^ ses évêques devinrent autant de rois dans leurs diocèses-, ils eurent leur donation de Charlemagne, leurs capitaines, leurs franchises-, chaque abbaye devint inviolable*, il ne resta rien en dehors de l'Eglise, qui régna sur Ulpien et sur

Papinien, aussi bien que sur la législation des ordalies, et qui chargea l'empereur d'exterminer- méthodiquement tous les ennemis de la foi. Pour que rien ne manquât h cette interversion, de 620 à 780, la propriété, qui était féodale à la Chine, devint libre, et la propriété, qui était libre, devint féodale en Europe.

Tant de raison en Chine, tant de déraison en Europe nous conduisent à nous demander comment subsiste l'équivalence des deux traditions. Ne dirait-on pas que l'une monte, tandis que l'autre descend? En effet l'équivalence ne subsiste pas : la Chine s'étend, les Tang reçoivent les hommages de tous les princes de l'Asie; mais l'Europe perd l'Afrique, l'Espagne; elle reçoit des outrages de toutes les nations qui l'approchent, et si elle survit, c'est que le génie de la liberté, après l'avoir assistée en dépit de Jupiter et de Vénus, l'assiste encore, bien qu'elle soit sous les papes. Toujours est-il qu'elle n'obéit pas à un seul chef. Semblable à la république de Sparte, elle en a deux: l'un est désarmé, l'autre nominal; le pape ne règne que par l'opinion , l'empereur ne règne que dans son Etat; le fractionnement protège chaque piince, l'apanage nourrit chaque seigneur, la religion rend inviolable tout prêtre, et il se forme un système de libres clientèles où tout droit se développe avec une fièvre républicaine et des combats tribunitiens. Rien ne s'y fait que par les conciles, les diètes, les parlements, et cette liberté forme un système unique et subtil où un sacrement méconnu peut engendrer des guerres et des catastrophes. Ce n'est pas en Europe qu'un roi supprimerait des mil-

liers de prêtres, sans colère et sans explication, d'après les considérations administratives de son conseil *, ce n'est pas en Occident que les peuples s'en remettraient à la police pour empêcher les guerres de religion. Condamnés à l'inquiétude, à la vigilance, à l'investigation, à la révision des dogmes, la fièvre des recherches nous agite, et même inutiles, sophistiques, fourvoyées, elles nous donnent l'air d'être progressifs en présence des Chinois, bien que nous prenions trop souvent notre mobilité, notre métaphysique, en un mot, notre liberté pour une véritable supériorité.

Aux jours de Taï-tsong et de saint Grégoire, Mahomet paraît en Arabie, et dans un autre monde naguère méconnu ou méprisé, il n'est encore qu'un pontife. C'est à tort qu'on voudrait le comparer h Jésus-Christ ou à Moïse, ou le considérer comme le rédempteur de l'islamisme. Pour le juger, il faut le lire, l'accepter tel qu'il se présente lui-même. Et quelle est sa doctrine? Il n'usurpe certes pas le rôle de Moïse, puisqu'il reçoit sa révélation et qu'il croit h la Genèse, h Adam, à Noé, à Abraham et à sa descendance. Il n'usurpe pas le rôle de Jésus-Christ et de rédempteur, puisqu'il le déclare le dernier thaumaturge de l'ancien monde, le nouvel Adam du monde nouveau, l'homme auquel aucun autre ne se peut comparer et qu'il est loin d'égaler. On ne saurait donc l'exclure de la tradition chrétienne, et, comme les chrétiens, il croit à la tin du monde, à la résurrection des morts, au jugement universel, au paradis, à l'enfer, et de plus il gagne tout l'espace conquis par l'Eglise de Constantin sur les

apôtres, en reléguant l'incendie de la terre et le royaume du ciel dans un avenir si lointain qu'il laisse tous ses droits à la nature.

Il n'arrive donc que pour jouer le rôle de Grégoire P^ ou de Taï-tsoung, pour pontifier au milieu de l'Arabie contre Rome et la Perse, pour donner à sa patrie l'équivalence qu'exige l'époque nouvelle, et il fonde son Église sur les idées proscrites que lui apportent tous les exilés de Byzance et d'Ispahan. Les premiers sont des Ariens, des Nestoriens, des hommes qui nient la divinité de Jésus-Christ et qui réduisent le christianisme à une véritable philosophie, en haine de l'empereur grec et du pape romain ; donc, chez lui, le rédempteur n'est pas fils d'un dieu qui ne peut avoir ni fils ni filles; il n'est pas dieu, car l'Éternel ne peut ni naître, ni mourir, ni passer comme le soleil, la lune et les étoiles ; il n'est pas l'Isaae de la rédemption, il ne meurt pas sur la croix, il ne peut être ni adoré ni substitué h l'Être suprême, et par conséquent Mahomet nie la mission divine des prêtres, leurs sanctifications magiques, les ascensions au ciel, les descentes aux enfers, qu'ils décrètent, et il fait la guerre jusqu'aux poètes, aux peintres et aux artistes, de crainte de voir l'idolâtrie reparaître à la suite des poèmes, des tableaux et des statues. Donc point de sacrements, de miracles invisibles entre les mains d'une classe de thaumaturges désignés par l'ordination, et consacrés d'une manière spéciale à l'attente de la fin du monde, au culte de la mort, h l'administration des trésors du ciel; point d'avilissements inutiles qui supposent la société corrom-

pue, la famille suspecte, la science une tentation. Un commandeur qui est un soldat, voilà toute la papauté des Arabes; des apôtres qui sont des généraux, voilà leur Église, libre et fédérale comme les nomades de la Bible. C'est ainsi qu'ils luttent contre l'Europe.

D'autres exilés arrivent en Arabie, proscrits non pas parles croyants d'Occident, mais parles rois philosophes de la Perse, par des mages doué d'un grand bon sens et décidés à laisser sa part au génie du mal pour garder les faveurs que le génie du bien pouvait leur arracher. Disciples de Manès et de Mozdak, ces exilés prêchent le communisme poussé à ses dernières hmiles et mêlé à une cosmogonie où les anges naissent, vivent, meurent et •ressuscitent pour subir comme les hommes leur jugement dernier. Ici Mahomet ouvre son ciel aux anges de la Perse, les accueille par myriades avec les deux, les quatre, les six ailes de leur hiérarchie, et les associe à la rédemption de l'homme en donnant à la démocratie de Mozdak la régularité de la tradition chrétienne. Il ôte à Jésus-Christ la divinité, mais la transmet à l'homme qu'il élève au-dessus des esprits dans la personne d'Adam adoré par les anges, dans la personne de Salomon servi par les génies et dans sa propre personne, que les habitants du ciel vénèrent en se mettant à genoux devant le Coran. L'humanité ainsi divinisée abolit tout droit d'aînessj, toute distinction entre les patriciens et les plé-* béions, en un mot toute l'inégalité léguée par les siècles antérieurs. Dès lors l'islamisme acquiert de telles forces que personne ne lui résiste, que la Perse tombe sous sa

504 LA CHINE DATs^S LE MONDE MODERNE

domination, que Byzance lui livre Cartbnge, Jérusalem, Alexandrie; qu'au bout d'une génération, en GoO, il fonde un enipire, et qu'au bout d'un siècle, en 743, cet empire surpasse par la grandeur celui d'Alexandre.

Plus tard, vers 750, quand les Tang reviennent à la libre propriété et que les papes de Rome achèvent leur domination sur la science, grâce à l'appui des Franks, les Abassides succèdent aux Ommiades et construisent Bagdad pour détrôner Damas. Les conquêtes s'arrêtent, mais les Arabes se civilisent soudainement, et on voit paraître les kalifes savants, entourés d'artistes, de philosophes, de mathématiciens, de physiciens, d'architectes, d'hommes supérieurs; tout le monde célèbre Haroun-al-Raschid aux souvenirs merveilleux et Mamoun, (j'ue les historiens comparent vaguement à Auguste, à Léon X et à Louis XIV, mais qui répond positivement en Occident à Charlemagne son contemporain, et dans l'extrême Orienta Ming-hoang, fondateur des Han-lin.

Un dernier synchronisme de l'ère des pontifes fait enfin paraître le Japon dans l'histoire avec des dates certaines et des événements intelligibles. Avant cette époque, les annales de cet empire sont si étrangement remplies de détails inutiles et de lacunes décisives qu'on ne peut rien deviner; "un mélange de précision chinoise et d'extravagance indienne empêche d'en connaître les actions et les époques. Elles nous apprendront à une heure près comment le daïri a puni telle violation du cérémonial, mais elles nous laisseront ignorer les guerres, les révolutions et les daïris eux-mêmes; elles noteront

religieusement le jour des naissances et des décès, mais elles présenteront des règnes moyens de la longueur fabuleuse de soixante-deux ans. A peine nous a-t-il été permis de mentionner le Japon vers 1122 avant Jésus- Christ, à Tavénement de la dynastie des Tchéou. Depuis, on n'entrevoit qu'une légère pulsation politique qui laisse soupçonner les relations de l'île avec la Chine. Ainsi vers 660 avant Jésus-Christ, quand la fédération chinoise se fixe par la guerre entre les États, Zin-mou subjugue l'ile et fixe pour la première fois l'unité politique. Au sixième siècle avant l'ère, quand les États de la Chine se nmltiplient jusqu'à 155, le Japon déplace (en 548) sa capitale; au moment où les États de la Chine se recomposent rapidement en se réduisant à huit, le Japon, en 475 avant Jésus-Christ, déplace encore une fois sa capitale. Vers l'ère de Foé et de Jésus-Christ paraissent les généraux, les segouns, un nouveau pouvoir dans l'État; vers l'ère où la Chine et l'empire romain se décomposent encore une fois et déplacent leurs capitales, grâce à la rédemption bouddhiste ou chrétienne, le Japon montre en 270 le philosophe Wa-nin, l'écriture chinoise, et en 315 un daïri d'une sainteté exceptionnelle.

Mais nous demandons plus de rigueur aux parallèles, et nous ne l'obtenons qu'à l'époqtie des invasions, tartares en Chine et germaniques en Europe. Ici le contraste de l'ile avec la Chine s'accentue dans toutes les branches de la civilisation, et on voit son gouvernement libre et non paternel, avec des familles féodales et non pas nivelées, avec le droit de propi^iété sans limites et non pas

enchaîné aux souvenirs de la loi agraire, avec la religion })our toute science, sans lettrés reçus au concours, enfin avec une idolâtrie de huit millions de génies régis par la déesse de la lumière h la place du Cliang-ti qui opprime tous les esprits et défend de les nommer. Et en -400, le daïri, ce personnage divin issu d'une dynastie sans origine, sans interruption, constamment adoré comme un dieu, perd tout à coup sa fabuleuse longévité, et pendant 246 ans, les révolutions réduisent ses règnes à la durée tragique de 13 ans. Quel est le but de ces révolutions? Pourquoi l'ile s'agite-t-elle au moment des conversions religieuses, des invasions barbares, des papautés naissantes? 11 lui faut son pontife. Aussi, vers 572, le premier ministre Moumako introduit le bouddhisme, à l'instant où Souy réunit la Chine; en o88, quand Souy triomphe, le même ministre tue le daïri, et sous son influence le Japon compte quaranle-six temples, huit cent seize prêtres, cinq cent soixante-neuf religieuses. Enfin, quand la dynastie des Tang triomphe, vers 621, aux jours de Mahomet et de Grégoire P'', le bouddhisme est à la cour, le daïri n'est plus que le pontife d'une religion discréditée, et en 642, le premier ministre Yemici, fils de Moumako, fait élever à son père un tombeau pareil à ceux des daïri, en y établissant des chants et des danses. Désormais le premier ministre, appuyé sur une nouvelle religion, fait descendre le daïri h l'état de chef nominal de l'empire; il lui soutire toute l'autorité possible et le réduit à pontifier en représentant de l'antique légalité.

Le daïri tenta une réaction, mais l'iiisloire de cette tentative montre que le pouvoir s'était retiré de sa personne, et qu'il pouvait parler et penser, sans que son bras éternellement paralysé obéît à sa volonté.

En effet, Irouka, auquel son père Yemici cédait de son vivant le ministère, était désormais au-dessus de la loi; son })alais était un château, il y tenait des armes dans tous les appartements, de i'eau partout pour parer aux incendies. Irouka ne sortait qu'avec une suite de soldats le sabre à la main; jamais il ne quittait son sabre et longtemps il désespéra les conspirateurs. Enfin ils s'arrêtèrent au projet de le tuer dans la salle même du trône, devant le daïri, qui était une femme, tandis qu'elle recevrait les tributs de San-kan et qu'on lirait la liste des dons. On compta sur l'étiquette qui ordonnait à tout le monde de quitter les sabres, et on exigea qu'elle fût suivie à la rigueur. « C'est à moi, dit Irouka, qu'on en veut, et comme on n'ose pas s'en prendre à moi seul, on désarme tout le monde. » Aussitôt on ferma les douze portes du palais, et on fit apporter une caisse qui contenait deux sabres, mais personne n'osait s'en servir contre le redoutable ministre. La lecture des dons commença, et encore aucun homme n'osait se lever, le lecteur même tremblait. Irouka lui demanda la cause de son agitation. « C'est la daïri qui m'intimide », répondit-il. Mais Naka-na, chef des conspirateurs, donna enfin le signal et on abattit le ministre d'un coup qui lui emporta une jambe. On délibéra encore sur son sort en présence de la daïri avec toute la solennité du cérémonial, sans que personne

bougeât, et quand la daïri sortit, il fut achevé. Cependant il fallait aussi saisir son père, l'attaquer dans son château, et l'attaque était tellement impopulaire que nous voyons la daïri forcée de se défendre, retranchée dans un temple, réduite à s'y fortifier. « La moitié des gens du daïri, dit la chronique, était près de prendre le parti de Yemici. »

Le résultat fut que les deux partis durent se résoudre à rester en présence à jamais. Celui du général, avec la liberté du bouddhisme et absolument séculier; celui du daïri avec la légalité de l'antique religion et un pouvoir purement nominal pour respecter la tradition de la patrie. Les deux pouvoirs furent ainsi constitués, et le pontificat du daïri devint tellement spirituel, tellement nul, et fut opprimé par de si gênantes formalités, que l'abdication imposée au daïri complice de la mort d'Irouka devint bientôt l'habitude de presque tous les daïris.

Ainsi s'accomplit cette singulière révolution, qui distingua définitivement le seogoun du daïri, l'empereur du pontife, le général ou le maire du palais du roi sacré et divinisé par l'antique religion. Que cette révolution fût utile, on ne peut en douter, car on vit bientôt le cérémonial renouvelé, la poste instituée, la réforme des finances, le recensement de la population. Qu'on dût cette révolution au bouddhisme, nul doute encore, puisque, en 651, il condamne le daïri à dresser des statues colossales à l'Homme-Dieu et à convoquer dans son palais deux mille cent religieux et religieuses pour y lire les livres boud-

dliiques et tenir des conciles au milieu des fêtes et des illuminations? que ce mouvement vînt par un contre-coup de Nan-king et de la famille des Tang, il n'y a nul moyen de le nier; mais il n'en est pas moins étrange de voir cette dernière intervention des papes, qui en Chine et à Rome surgissent en dehors du pouvoir civil pour le diminuer, tandis qu'au Japon on se sert d'une nouvelle religion pour proclamer un empereur et réduire le roi à l'état de pontife.

Klaproht conteste que le daïri et le seogoun soient le pape et l'empereur du Japon, et il considère cette distinction comme une erreur des voyageurs qui arrivaient avec les idées de l'Europe; mais les détails mêmes qu'il donne justifient les préventions des voyageurs. Pourquoi, suivant lui, le daïri ne serait-il pas le pontife du Japon? Pourquoi le seogoun n'en serait-il pas l'empereur? Parce que les Japonais n'admettent que l'autorité unique du daïri, parce que le seogoun n'est que son premier officier, parce que son usurpation est déguisée sous l'apparence du plus profond respect, et enfin parce qu'elle est une usurpation. Mais une usurpation continuelle, incessante, dont les actes marquent les dates de l'histoire du Japon, et qui dure des siècles, n'est en définitive qu'un pouvoir aussi historique que celui dérobé par les papes aux empereurs. Toujours est-il que le daïri est miraculeux et le seogoun ne l'est pas; le premier est sacré, l'autre profane; le premier règne sur toul, 'autre n'exerce qu'une autorité de fait; le premier est désarmé, l'autre est armé", le premier consacre et rend

inviolables toutes les lois, l'autre les conçoit, les moditie, les exécute, les interprète; comment même, en parlant de l'Europe, pourrions-nous mieux expliquer la séparation des deux pouvoirs de l'Église et de l'Empire? L'empereur n'est-il pas l'homme du pontife? les plus hauts personnages de l'empire ne sont-ils pas tenus de témoigner au pontife, aux princes del'Église, aux évèques, aux prêtres, et même aux moines, cette déférence que professent les dignitaires du seogoun pour ceux du daïri? Toutes les législations européennes pendant le moyen âge ne sontclles pas proclamées sous l'invocation de l'Église. C'est ainsi qu'en Occident les deux pouvoirs paraissent, se tiennent, s'admettent réciproquement, coexistent, parce que le plus indompté des Gil)elins croit à Dieu. C'est ainsi qu'au Japon le daïri règne, le seogoun gouverne; le premier est le chef spirituel, le second le chef temporel. Et on aurait tort de comparer le premier à un roi, le second à un maire du palais, car un roi exilé de sa capitale, et qui laisse tout le pouvoir au maire, un roi qui lui permet de fonder des dynasties, de transporter le pouvoir d'une dynastie à l'autre pendant une longue série de siècles, sans risquer son inviolabilité, n'est ni roi ni empereur, mais véritable pontife. La première impression des voyageurs qui ont vu au Japon ces deux pouvoirs séparés a été plus juste que la science mûrie de Klaproth, et sa rectification ne sert tout au plus qu'à montrer la différence entre les deux pouvoirs de l'Europe et ceux de l'extrême Orient, où le pouvoir spirituel sans Église, en dehors de la science, est tombé dans la su-

perstition des génies, et laisse le gouvernement h un autre chef dégagé des entraves du dogme.

Nous avons fixé l'attention sur les quatre papautés les plus remarquables, de Grégoire I^^, de Mahomet, des Tang et du Daïri; est-il nécessaire d'ajouter que tous les peuples intermédiaires subissent la loi des pontifes? qu'indépendants ou conquis, leur fortune les condamne à organiser politiquement la rédemption? Pour citer un exemple, la Perse s'attardait iniprudemment; après avoir écrasé les Mozdakien, elle se confiait à une tradition épuisée. Eh bien, des mendiants, des mangeurs de lézards, comme on les appelait à Ispahan, lui posèrent soudainement l'alternative de se convertir à l'islamisme ou de payer un énorme tribut, et, en 638, elle obéissait aux kalifes. A Byzance on ne voit pas de pontifes; mais les luttes religieuses y disposent de la couronne impériale; après Justin II le catholicisme agonisant ne sait plus défendre la patrie, ses chefs souverains succombent dans le palais impérial, et, en 610, h l'époque de Grégoire et de Mahomet, l'hérésie des Monothélites élève la dynastie des Hérarlides, destinée à tenir tête à l'islamisme et au catholicisme. Par Byzance, par l'Arabie, par Ispahan, cette fois, la chaîne des guerres qui rallient Bome au Japon s'établit si régulièrement que nous pouvons renvoyer aux manuels le lecteur curieux d'en connaître les détails. Le combat de Bome contre Byzance est continuel et historique, celui de Byzance contre les Arabes n'est pas moins connu ; les batailles des Arabes, leurs conquêtes en Perse, la terreur qu'ils répandent dans

l'Inde et en Tartarie ne sauraient être contestées. Le mouvement de l'Inde et de l'Indo-Cliine qui se replie sur l'empire chinois et accepte le patronage des Tang remplit de scènes épisodiques les annales chinoises, et, quant aux rapports de la Chine avec le Japon, ils sont aussi constants que ceux de la France avec VXn~ gleterre.