Denys, II, 23. Aulu-Gelle, XII, 8. Tite-Live, XL

b. Cicéron, De oratore^ III, 19 : PorUifices veterea, propUr taerilicior^ muUUudinem très viros epulones esse voluerunt..,. ut iUud ludorum epvloi'^ sncrificium fckceretU. Le mot epulum se disait proprement des repas en rhoDoeor des dieux. Festus, éd. Mûller, p. 78 : Epulones.... daium his nom&n quodfp^ las indicetuii Jovi cseterisque diis poteslaUm haberent. Voy. Tite-Liye, XX^i 2; XXVII, 36; XXIX, 38 ; XXXIII, 42; XXXIX, 46, in quo toto foro siratatf^ clinia. Gicéron, pro Murena, S6 : quum epulum popuh romano dmnL

aut se figurer une de ces petites sociétés primitives rasnblée tout entière, du moins les chefs de famille, à une ^me table, chacun vôtu de blanc et portant sur la tête une uronne; tous font ensemble la libation, récitent une même ière, chantent les mêmes hymnes, mangent la même nourtare préparée sur le même autel ; au milieu d'eux les aïeux *nt présents, et les dieux protecteurs partagent le repas. De rient Pintime union des membres de la cité. Survienne une lerre, les hommes se souviendront, suivant Texpression .d'un cien, <K quMl ne faut pas quitter son compagnon de rang 'C qui Ton a fait les mêmes sacrifices et les mêmes libations, ic qui Ton a partagé les repas sacrés *. » Ces hommes sont 5, en effet, par quelque chose de plus fort que l'intérêt, que convention, que Thabitude, par la communion sainte pieu- Qent accomplie en présence des dieux de la cité.

2» Les fêtes et le calendrier.

>e tout temps et dans toutes les sociétés, Phomme a voulu lorer ses dieux par des fêtes ; il a établi qu'il y aurait des rs pendant lesquels le sentiment religieux régnerait seul ^s son âme, sans être distrait par les pensées et les labeurs restres. Dans le nombre de journées qu'il a à vivre, il a fait :>art des dieux.

Chaque viHe avait été fondée avec des rites qui, dans la pendes anciens, avaient eu pour efiet de fixer dans son en- :x\e les dieux nationaux. Il fallait que la vertu de ces rites rajeunie chaque année par une nouvelle cérémonie reli- Use; on appelait cette fête le jour natal; tous les citoyens aient la célébrer.

^out ce qui était sacré donnait lieu à une fête. Il y avait la s de l'enceinte de la ville, amburbalia, celle des limites du titoire, ambarvalia. Ces jours-là, les citoyens formaient

• (UT<vx** L*hi8torien applique cela aux repas communs dei Spartiates qo*il com» k d*aiUeort aux repai communs des Romains.

une grande procession, vêtus de robes blanches et couronnés de feuillage; ils faisaient le tour de la ville ou du territoire en chantant des prières; en tète marchaient les prêtres, conduisant des victimes, qu'on inmiolait à la fin de la cérémonie*.

Venait ensuite la fête du fondateur. Puis chacun des héros de la cité, chacune de ces âmes que les hommes invoquaient comme protectrices, réclamait un culte; Romulùs avait le sien, et Servius TuUius, et bien d'autres, jusqu'à la nourrice de Romulus et à la mère d'Évandre. Athènes avait, de même, la fête de Cécrops, celle d*Érechthée, celle de Thésée; et elle célébrait chacun des héros du pays, le tuteur de Thésée, et Eurysthée, et Androgée, et une foule d'autres.

11 y avait encore les fêtes des champs, celle du labour, celle des semailles, celle de la floraison, celle des vendanges. En Grèce comme en Italie, chaque acte de la vie de Fagriculteur était accompagné de sacrifices, et on exécutait les travaux en récitant des hymnes sacrés. A Home, les prêtres fixaient, chaque année, le jour où devaient commencer les vendanges, et le jour où l'on pouvait boire du vin nouveau. Tout était réglé par la religion. C'était la religion qui ordonnait de tailler la vigne ; car elle disait aux hommes : Il y aura impiété à offrir aux dieux une libation avec le vin d^une vigne non taillée •.

Toute cité avait une fête pour chacune des divinités qu'elle avait adoptées comme protectrices, et elle en comptait souvent beaucoup. A mesure que le culte d'une divinité nouvelle s'introduisait dans la cité, il fallait trouver dans l'année un jour à lui consacrer. Ce qui caractérisait ces fêtes religieuses, c'était l'interdiction du travail », l'obligation d'être joyeux, le

1. Festus, T* AmburbialeSf éd. MQller, p. S. Macrobe, 301., m, S. La description de la fête est dans Tibulle, Ht. II, élégie 1.

2. Plutarque, Numa^ 14 : Mt| oiciv^uv eeoT^ iC AiavOmv Ati&i^twv. Vairon, L. L., VI, 16 : Aliquot locis vindemiœ primum ab sacerdotibia publiée flebant^ «f Rem» tticrni nunc; nam flamen dialis auspicatur vindemiam e<, u< juêêU vinum legerOf agnâ Jovi facit. — Plioe, XVIII, 2 : Nec deguatabani fkova vina w^ quam sacerdotes primiiias Ubassent. — Pour les fêtes qai devaient précéder 11 moisson, voy. Virgile, Géorgiqites^ I, 340-350.

3. Platon, Lot«, II, p. 584. Démosthène, in Midiam, 10. Démosth., in Timo* eratea, 29 ; iai) xp^i**^'^^^ ^f^ &« ^i %tf\ Tii« iopx^ç |. — Gio<roa,/>e kgibuê. H,!):

hant et les jeux en public. La religion ajoutait : Gardez-vous

DS ces jours-là de vous faire tort les uns aux autres*.

Le calendrier n*était pas autre chose que la succession des

es religieuses. Aussi était-il établi par les prêtres. A Rome

on fut longtemps sans le mettre en écrit : le premier jour du

mois, le pontife, après avoir offert un saciifice, convoquait le

peuple, et disait quelles fêtes il y aurait dans le courant du

mois. Cette convocation s'appelait calatiOy d'où vient le nom

de calendes qu'on donnait à ce jour-là*.

Le calendrier n'était réglé ni sur le cours de la lune, ni sur le cours apparent du soleil ; il n'était réglé que par les lois de la religion, lois mystérieuses que les prêtres connaissaient seuls. Quelquefois la religion prescrivait de raccourcir Tannée, et quelquefois de l'allonger. On peut se faire une idée des calendriers primitifs, si l'on songe que chez les Albains le mois de mai avait vingt-deux jours, et que mars en avait trente-six'. On conçoit que le calendrier d'une ville ne devait ressembler en rien à celui d'une autre, puisque la religion n'était pas la même entre elles, et que les fêtes, comme les dieux, différaient. L'année n'avait pas la même durée d'une ville à l'autre. Les mois ne portaient pas le même nom; Athènes les nommait tout autrement que Thèbes, et Rome tout autrement que Lavinium. Gela vient de ce que le nom de chaque mois était tiré ordinairement de la principale fête qu'il contenait : or, les fêtes n'étaient pas les mêmes. Les cités ne s'accordaient pas pour faire commencer l'année à la même époque, ni pour compter la série de leurs années à partir d'une même date. En Grèce, la fête d'Olympie devint à la longue une date commune, mais qui n'empêcha pas chaque cité d'avoir son année

Feriariwn ratio in lU>er%8 requieUm habet liHum et jurgiorwn, in servis operum et labùrum. Macrobe, I, 16 : Afftrmabant $acerdote$ poUui ferias, si opus aliquod fieret.

i. Démoftthène, in Timocratea, 29. Même prescription à Rome; Macrobe, Sat^ I, ti: In feriiê vim euiquam inferre piaculare est. Cf. Cie., De leg.f II, 13 : requietemjurffiorum.

3. Varroo, De Hng, lot., VI, 27. Senrius, ad jBn,, Vm, 664. Macrob., Satum^ I, 14;I,1S.

f . Cenioriaos, De die naUUi, 3S.

3» Le cens et la lastraition.

ifi

particulière. En Italie, chaque ville comptait les années \ [ .. (j partir du jour de sa fondation. I ^' ^

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Parmi les cérémonies les plus importantes de la religion de 1^^:^ la cité, il y en avait une qu^on appelait la purification*. Ello l.-,^^ avait lieu tous les ans à Athènes*; on ne l'accomplissait àRoin« |.^q que tous les quatre ans. Les rites qui y étaient observés et lo Dom même qu'elle portait indiquent que cette cérémonie devait avoir pour vertu d'effacer les fautes commises par les citoyens contre le culte. En effet, cette religion si compliquée |^ était une source de terreurs pour les anciens; comme la foi c% la pureté des intentions étaient peu de chose, et que toute 1^ religion consistait dans la pratique minutieuse d'innombrable^ prescriptions, on devait toujours craindre d'avoir commît quelque négligence, quelque omission ou quelque erreur, &^ Ton n'était jamais sûr de n'être pas sous le coup de la colèr*^ ou de la rancune de quelque dieu. Il fallait donc, pour rassure? ^, le cœur de Phomme, un sacrifice expiatoire. Le magistrat qi^ ^ était chargé de Paccomplir (c'était à Rome le censeur; avam- ^ le censeur c'était le tonsul; avant le consul, le roi) commen - — ' çait par s'assurer, à l'aide des auspices, que les dieux agrôe*-**^ raient la cérémonie . Puis il convoquait le peuple par Pinte: médiaire d'un héraut, qui se servait à cet effet d'une formul sacramentelle '. Tous les citoyens, au jour dit, se réunissaien hors des murs; là, tous étant en silence, le magistrat faisai trois fois le tour de rassemblée, poussant devant lui

1. On appelait cette opération xa(l«(pciv ou àTvt6uv «dXiv. Hipponax, MiL fragment 60. — On disait en latin lustrare. Gicéron, De divin,^ I, 4S : fu^ eerMorpopufum iu8trare<. — Servius, adJEn.^ I, 383 : po^ unaqv^que civiUu Ittstrabatur. *

2, Diogène Laercc, SocraiCy c. 23 : Uxw esfpjXulvoc , Sti xalaCftoc» t\* «Alv >l

vcloi. Harpocration, y" f àp^euto; : jûo ivi^aq 'A0i4yi|<rtv il^y6yt Kslôfvui

•n purifiait chaque année le foyer domestique : Eschyle, Choiphoreê, 96A. S. Varron, De ling, lot., VI, 86, 87.

CHAP. Vil. LA RELIGION DE LA CITÉ. 187

ctimes, un mouton, un porc, un taureau {stiovetaurile); la union de ces trois animaux constituait, chez les Grecs comme ez les Romains, un sacrifice expiatoire. Des prêtres et des :timaires suivaient la procession; quand le troisième tour it achevé, le magistrat prononçait une formule de prière, il immolait les victimes*. A partir de ce moment toute lillure était effacée, toute négligence dans le culte réparée, la cité était en paix avec ses dieux.

^our un acte de cette nature et d*une telle importance, deux >ses étaient nécessaires : Tune était qu'aucun étranger ne glissât parmi les citoyens, ce qui eût troublé et vicié la émonie -, Fautre était que tous les citoyens y fussent prêts, sans quoi la cité aurait pu garder quelque souillure. Il ait donc que cette cérémonie religieuse fût précédée d'un lombrement des citoyens. A Rome et à Athènes on les iptait avec un soin très-scrupuleux; il est probable que r nombre était prononcé par le magistrat dans la formule prière, comme il était ensuite inscrit dans le compte rendu > le censeur rédigeait de la cérémonie. •a perte du droit de cité était la punition de Fhomme qui s'était pas fait inscrire. Cette sévérité s'explique. L'homme n'avait pas pris part à Pacte religieux, qui n'avait pas été ifié, pour qui la prière n'avait pas été dite ni la victime nolée, ne pouvait plus être un membre de la cité. Vis-à-vis

Tite-Live, I, 44 : êuovetaurilibus lustravit. Denys d'Halic, IV, 22 : %tkt^ b«Ù(«o)It«( dxartaç vuvtXftilv.... «aOapitèv aix&v iicoti^aaTo xaûpu xa\ xplw xa\ T^âpu. ron, De oratorOy II, 66 : lustrum condidit et taurum immolavit. — Ser- » ad^n.y m, 279 : luêtrato populo dix plaoantur. Cf. ibid., VIII, 183. Va- -lilaxime résume la prière qui était prononcée par le censeur : CensoPt quum i^tn conderetf iJ^que 8oliio fieri aacri/icio scriba ex publiais tabulis so- ^ et precationi» carmen prseiret, quo dii immortales ut populi romani niUiores amplioresqtie facerenirogabantur {WàlhTe-Maxme^ IV, l, 10). Ces '«8 persistèrent jusque sous l'empire; Vopiscus, Aurélien^ 2o : lu^trata ur6«, Uito earmina. —• Tite-Live, I, 44, semble croire que la cérémonie de la lus- OD a été instituée par Servius. Elle est aussi vieille que Rome. Ce qui le Lve, c'est qae la liutratio du Palatin, c'est-à-dire de la ville primitive do Boas, continua à s'accomplir d'année en année ; Varron, De ling. lat.t VI, 34 : fuatur populvAjid est^ lupercis nudi» lu^tro^ur antiquum oppidum Pala» im gregibus humants ctnctum. Servius TuUius a peut-être appliqué le prer la lu^tratio à la ville agrandie par lui ; il a surtout institué le cens qui ac' pignait U lustratiOD, mais qui ne se confondait pas avec elle.

des dieux, qui avaient été présents à la cérémonie, il n'était plus citoyen*.

On peut juger de Timportance de cette cérémonie parle pouvoir exorbitant du magistrat qui y présidait. Le censeur, avant de commencer le sacrifice, rangeait le peuple suivant un certain ordre, ici les sénateurs, là les chevaliers, ailleurs les tribus. Mattre absolu ce jour-là, il fixait la place de chaque honn me dans les différentes catégories. Puis, tout le monde étant rangé suivant ses prescriptions, il accomplissait l'acte sacré. Or, il résultait de là qu'à partir de ce jour jusqu'à la lustration suivante chaque homme conservait dans la cité le rang que le censeur lui avait assigné dans la cérémonie. Il était sénateur, s'il avait compté ce jour-là parmi les sénateurs; chevalier, s'il avait figuré parmi les chevaliers. Simple citoyen, il faisait partie de la tribu dans les rangs de laquelle il avait été placé ce jou^ là ; et même, si le magistrat avait refusé de l'admettre dans la cérémonie, il n'était plus citoyen. Ainsi, la place que chacun avait occupée dans l'acte religieux et où les dieux l'avaient tu était celle qu'il ^rdait dans la cité pendant quatre ans. L'immense pouvoir des censeurs est venu de là.

A cette cérémonie les citoyens seuls assistaient; mais leurs femmes, leurs enfants, leurs esclaves, leurs biens, meubles et immeubles, étaient, en quelque façon, purifiés en la personne du chef de famille. C'est pour cela qu'avant le sacrifice chacun devait donner au censeur l'énumération des personnes et des choses qui dépendaient de lui*.

La lustration était accomplie au temps d'Auguste avec la même exactitude et les mêmes rites que dans les temps les plui anciens. Les pontifes la regardaient encore comme un acte religieux; les hommes d'État y voyaient au moins une excellente mesure d'administration.

1. Il poavait être frappé de verges et vendu comme esclave; Denys, IV, ii ; V, 75 ; Cicéron, pro CcBctna, 34. Les citoyens absents de Rome devaient y reveair pour le jour de la lustration ; aucun motif ne pouvait les dispenser de œ devoir. Telle était la règle à Torigine ; elle ne fut adoucie que dans les deoz derniers si^ clés de la république; Velléius, II, 7, 7; Tite-Live, XXIX, 37; Aula-Oelle, V, 19.

2. Cicéron, De legibua, m, 3; Pro Flacco, 32. Tite-Live, I, 43.Deny8, IV, U; V, 75. Varron, De ling» lot,, VI, 93. Plutarque, Cato major, 19.

4« La religion dans Vassemblée^ au Sénat, au tribunal,

à V armée; le triomphe»

<t II n*y avait pas un seul acte de la vie publique dans lequel on ne fît intervenir les dieux. Gomme on était sous Tempire de eette idée quMls étaient tour à tour d*excellents protecteurs ou de cruels ennemis, Thomme n*osait jamais agir sans être sûr qu'ils lui fussent favorables.

Le peuple ne se réunissait en assemblée qu*aux jours où la religion le lui permettait. On se souvenait que la cité avait éprouvé un désastre un certain jour : c'était, sans nul doute, que ce jour-là les dieux avaient été ou absents ou irrités; sans doute encore ils devaient Fêtre chaque année à pareille époque pour des raisons inconnues aux mortels*. Donc ce jour était à tout jamais néfaste: on ne s*assemblait pas, on ne jugeait pas, la vie publique était suspendue K

A Rome, avant d*entrer en séance, il fallait que les augures assurassent que les dieux étaient propices. L*assemblée commençait par une prière que Faugure prononçait et que le consul répétait après lui'.

il en était de même chez les Athéniens : Fassemblée commençait toujours par un acte religieux. Des prêtres offraient un sacrifice; puis on traçait un grand cercle en répandant à terre de Feau lustrale, et c'était dans ce cercle sacré que les citoyens se réunissaient^. Avant qu'aucun orateur prit la pa-

1. Sar cette pensée des anciens, voyez Cassias Hémina dans Macrobe, 1, 16.

3. Sur les jours néfastes chez les Grecs, voyez Hésiode, Opéra et dies, v. 710 et suivants. Les jours néfastes s'appelaient i^iiifM iréf^nJitç (Lysias, Pro Phania^ fragm., éd. Didot, t. H, p. 378). Cf. Hérodote, VI, 106. Plutarque, De defectu oroteul., 14 ; De A ajmd Delphes^ 30.

3. Cicéron, pro Murena, 1. Tite-Live, V, 14; VI, 41 ; XXXIX, 15. Denys, VU, M; IX, 41 ; X, 33. Pline, dans le Panégyrique de Trajan, 63, rappelle encore le Umçum Carmen comUiorum.

4. Escbine, in Timarchum, 33 : iiHi^div xi xcOàpaiov icipitvixftii xa\ 6 «(pu^ «rie ««- «floof »vz^ lO^ii-cai. Id., in Ctesiph.^ 3-6. Pollux, VIII, 104 : «tpuff^lcpxoi ixaOaipov |Mfi3iei( tt^v UxXi^tflcv. De là le mot d'Aristophane, Acham., 44 : Ivràf teû »«lëfiMn«c, pour désigMr le liea de rassemblée. Cf. Dinarque, in Arietog.f 14.

190 LIVRk 111. LA unis.

rôle, une prière était prononcée devant le peuple silencieux'. On consultait aussi les auspices, et, s*il se manifestait dans le ciel quelque signe d*un caractère funeste, rassemblée se séparait aussitôt*.

La tribune était un lieu sacré; Torateur n*y montait qu'avec une couronne sur la tête*, et pendant longtemps Tusage voulut qu'il commençât son discours par invoquer les dieux.

Le lieu de réunion du sénat de Rome éitait toujours un temple. Si une séance avait été tenue ailleurs que dans un lieu sacré, les décisions prises eussent été entachées de nullité ; car les dieux n*y eussent pas été présents *, Avant toute délibération, le président offrait un sacrifice et prononçait une prière. Il y avait dans la salle un autel où chaque sénateur, en entrant, répandait une libation en invoquant les dieux ".

Le sénat d'Athènes ressemblait sur ce point à celui de Rome. La salle renfermait aussi un autel, un foyer. On accomplissait un acte religieux au début de chaque séance. Tout sénateur en entrant s'approchait de Tautel et prononçait une prière*.

On ne rendait la justice dans la cité, à Rome conmie à Athènes, qu'aux jours que la religion indiquait comme favorables. A Athènes, la séance du tribunal avait lieu près d'un autel et

1. Démosthène rappelle cette prière, sans en citer la formale, De faUa legai^ 70. On 8*en fera une idée d'après la parodie qu*en donne Aristophane dans les tW mophoriazousœ^ ▼. 295-350.