Aristophane, Vespœ, 860-865. Cf. Iliade, XVin

3. On peut Toir dans Tite-LiTe, I, 32, les c rites > de U déelaration de guerre. Comparer Denys, U, 72; Pline, XXn, 2, 5; Servius, ad Mn., IX, 52; X, 14. — Denys, I, 21, et Tite-LîTe, I, 32, assurent que cette institution était commune à beaucoup de Tilles italiennes. — En Grèce aussi, la guerre était déclarée par un ■^puE, Thucydide, I, 29; Pausanias, IV, 5, 8. Pollux, IV, 91.

3. Tite-LiTe, 1, 19; la description exacte et minutieuse de la cérémonie est dans Virgile, VH, 601-617.

4. Denys, IX, 57 : ot ffitaxoi BÙx^f ieoii)(rà|A(v«i toT^ ItoTç «a\ «aftiljpavTtç tbv «rroaTbv,

K^B9«v l«\ ToOc «oX(|fc(ou(. Xénoplion, Hellen., III, 4, 3; IV, 7, 2; V, 6, 5. Voy., dans XénophoD, Reap, Laced., 13 (14), la série de sacrifices que le chef d'une armée qiartiate faisait arant de sortir de la ville, avant de franchir la frontière, et qu'il lenouTelait ensuite chaque matin avant de donner aucun ordre de marche. — Au départ d*HDe flotte, les Athéniens, comme les Romains, offrent un sacrifice; cumparer Thucydide, VI, 32, et Tite>Live, XXIX, 27.

199 LTVRE III. LA CITi.

elle un foyer sur lequel on entretenait nuit et jour le feu sacré*. Une armée romaine était accompagnée d'augures et de pullaires; toute armée grecque avait un devin

Regardons une armée romaine au moment où elle se dispose au combat. Le consul fait amener une victime et la frappe de la hache ; elle tombe : ses entrailles doivent indiquer la tolonté des dieux. Un aruspice les examine, et, si les signes sont favorables, le consul donne le signal de la bataille. Les dispositions les plus habiles, les circonstances les plus heureuses ne servent de rien, si les dieux ne permettent pas le combat. Le fond de l'art militaire chez les Romains était de n*ètre jamais obligé de combattre malgré soi, quand les dieux étaient contraires. G*est pour cela qu*ils faisaient de leur camp, chaque jour, une sorte de citadelle.

Regardons maintenant une armée grecque, et prenons pour exemple la bataille de Platée. Les Spartiates sont rangés en ligne, chacun à son poste de combat ; ils ont tous une couronno sur la tête, et les joueurs de flûte font entendre les hymnes religieux. Le roi, un peu en arrière des rangs, égorge les viotimes. Mais les entrailles ne donnent pas les signes favorables, et il faut recommencer le sacrifice. Deux, trois, quatre vieil' mes sont successivement immolées. Pendant ce temps, la cavalerie perse approche, lance ses flèches, tue un assez grand nombre de Spartiates. Les Spartiates restent immobiles, I0 bouclier posé à leurs pieds, sans même se mettre en défense contre les coups de Tennemi. Ils attendent le signal des dieux. Enfin les victimes présentent les signes favorables : alors les Spartiates relèvent leurs boucliers, mettent Tépée à la maint combattent et sont vainqueurs *.

Après chaque victoire on offrait un sacrifice; c*est là l'origine

1. Hérodote, IX, 19. Xénophon, Resp. Lac., 13. Plutarque, Lyewçue, 22. AU tète de toute armée grecque marchait un «û^f o^oç portant le feu Sàcré (Xénoph'f Reap. Lac, 13 : Hérod., VIII, 6; Pollux, I, 35 ; Héaychius, ▼• w^f^ç). DemêBie dans un camp romain il y avait toujours un foyer allamé (Denys, IX, 6). I^ Étrusques aussi portaient un foyer dans leurs armées (Platarqae, Pvblieolat 1')/ Tite-Live, II, 12, montre aussi an accenaus ad sacriflcium /ocuiiw. SyUi l^** même avait un foyer devant sa tente (Julius Obsequens, lltt).