CHAPITRE Xn

Le citoyen et l'étranger.

On reconnaissait le citoyen à ce qu'il avait part au culte de la cité, et c'était de cette participation que lui venaient tous ses droits civils et politiques. Renonçait-on au culte, on renonçait aux droits. Nous avons parlé plus haut des repas publics, qui étaient la principale cérémonie du culte national. Or, à

Sparte, celui qui n*y assistait pas, même sans que ce fût par 3a. faute, cessait aussitôt de compter parmi les citoyens '. ^ti.a.que cité exigeait que tous ses membres prissent part aux ê^es de son culte*. A Rome, il fallait avoir été présent à a> cérémonie sainte de la lustration pour jouir des droits politiques*. L'homme qui n'y avait pas assisté, c'est-à-dire [u.i n'avait pas eu part à la prière commune et au sacrifice, >*^t;ait plus citoyen jusqu'au lustre suivant.

Si l'on veut définir le citoyen des temps antiques par son ^t^inbut le plus essentiel , il faut dire que c'est l'homme qui obsède la religion de la cité. C'est ce^ui qui honore les mêmes iôiax qu'elle*. C'est celui pour qui l'archonte ou le prytane •fiftrc le sacrifice de chaque jour» qui a le droit d'approcher ids autels, qui peut pénétrer dans l'enceinte sacrée où se î^i:i.nent les assemblées, qui assiste aux fêtes, qui suit les pro- ^3aions et se mêle aux panégyries, qui s'assied aux repas ^ox*és et reçoit sa part des victimes. Aussi cet homme, le jour >^ il a été inscrit sur le registre des citoyens, a-t-il juré qu'il ''^tiquerait le culte des dieux de la cité et qu'il combattrait

Ovir eux*. Voyez les termes de la langue : être admis parmi

'^ citoyens, cela s'exprime en grec par les mots (Jircervai twv

p€iv, entrer en partage des choses sacrées^. Xi'étranger, au contraire, est celui qui n'a pas accès au

^Ite, celui que les dieux de la cité ne protègent pas et qui