Aristote, Politique, II, 6, 21 (II

2. BcBckh, Corp. itMcr., n* 3641 6, t. II, p. IISI. De même, à Athènes, l'homm iiTait été désigné pour prendre part aux repas publics et qui ne s'acquittait pa ce deYoir était jugé et puni ; Toyez une loi citée par Athénée, VI, 26.

. Denys, IV, 15; V, 75. Cicéron, Pro Cœcina, 34. Velléius, II, 15. On admit exception pour les soldats en campagne ; encore fallut-il que le censeur ent prendre leurs noms, afin qu'inscrits sur le registre de la cérémonie ils y fuseonsidérés comme présents.

OCf <! «i\t« ve|i{C(i étoOf ve(i{l^uv (Xénophon, Mémor., I, 1). 8or les sacrifices que les prytanes faisaient chaque jour au nom de la Tille, Vntiphon, êuper choreuia, 45.

C«\TaL U^TàKÀT^uiTiii^aw.... A(iuvS il w«if t«9ûv. La formule entière de ce it est dans PoUox, VUI, 105-106.

lécret relatif aux Platéens, dans Démosthène, in Neœram, 104. Cf. ibidem, cXtrSv ««\ UfSv w\ tiiaSv ^txiitt*. Voy. encore Isncrate, Panégyr., 43, et », IX. «, *.

n*a pas même le droit de les invoquer. Car ces dieux nat-Yc Daux ne veulent recevoir de prières et d'offrandes que du citoyen ; ils repoussent l'étranger ; l'entrée de leurs temples lu/ est interdite et sa présence pendant les cérémonies est un sacrilège. Un témoignage de cet antique sentiment de répulsion nous est resté dans un des principaux rites du culte romain; le pontife, lorsqu'il sacrifie en plein air, doit avoir la tôte voilée, ce parce qu^il ne faut pas que devant les feux sacrés, dans l'acte religieux qui est offert aux dieux nationaux, le visage d'un étranger se montre aux yeux du pontife; les auspices en seraient troublés*. » Un objet sacré qui tombait momentanément aux mains d'un étranger devenait aussitôt profane; il ne pouvait recouvrer son caractère religieux que par une cérémonie expiatoire*. Si l'ennemi s'était emparé d'une ville et que les citoyens vinssent à la reprendre, il fallait avant toute chose que les temples fussent purifiés et tous les foyers éteints et renouvelés ; le contact de l'étranger les avait souillés *.

C'est ainsi que la religion établissait entre le citoyen et l'étranger une distinction profonde et ineffaçable*. Cette même religion, tant qu'elle fut puissante sur les âmes, défendit de communiquer aux étrangers le droit de cité. Au temps d'Hérodote, Sparte ne l'avait encore accordé à personne, excepté à un devin ; encore avait-il fallu pour cela l'ordre formel de l'oracle''. Athènes l'accordait quelquefois, mais avec quelles précautions ! Il fallait d'abord que le peuple réuni votât l'ad-

1. Virgile, j^n.,in, 406. Festus, ▼« Exesto : Lictor in quibtudcim sacrii dor mitabat, hostU exesto. On sait que hostia se disait de Fétranger (Macrobe, \ 17; Varron, De ling, lat.^ V, 3; Plaute, Trinumua^ I, 2, 65); hostHia facU»^ dans Virgile, signiCe le visage d'un étranger.