Arîstote, Politique, m, 1, 3. Platon, Loi», VI

2. Démosthène, m Neasram, 49. Lysias, in PancUonemj 3, &, 13. Pollox, Vn 91. Harpocration, t* isoUyLo^xoq.

3. Xénophon, De vectigtU., H, 6. L'étranger pouvait obtenir par fereor indiv duelle ce que le droit grec appelait rpmivK, ce que le droit romain appelait f eommerdi.

4. Démosthène, in Neeeram, 16. Aristophane, Oiseaux, 1653. Aristote, PolU^ III, 3, 5. Plutarque, Périclès, 37. Pollux, III, 31. Athénée, Xm, 38. Tite-Liv< ^ XXXVIII, 36 et 43. Gaïus, I, 67. Ulpien, V, 4-9. Paul, H, 9. — Il fallait une l spéciale de la cité pour donner aux habitants d'une autre ville riinT«4i(c ou le nubium.

6. Ulpien, XIX, 4. Démosthène. Pro P/iorm., ê; in EubuUdem, 31.

ter d'un citoyen, et même à un citoyen d'hériter de lui*, mssait si loin la rigueur de ce principe que, si un étran* btenait le droit de cité romaine sans que son fils, né

cette époque, eût la même faveur, le fils devenait à d du père un étranger et ne pouvait pas hériter de lui '. itinction entre citoyen et étranger était plus forte que le e nature entre père et fils.

smblerait à première vue qu'on eût pris à tâche d'établir stëme de vexation contre l'étranger. Il n'en était rien, es et Rome lui faisaient, au contraire, bon accueil, et le ^eaient, par des raisons de commerce ou de politique, eur bienveillance et leur intérêt même ne pouvaient pas

les anciennes lois que la religion avait établies. Cette )n ne permettait pas que l'étranger devînt propriértaire, qu'il ne pouvait pas avoir de part dans le sol religieux :ité. Elle ne permettait ni à l'étranger d'hériter du citoyen

citoyen d'hériter de l'étranger, parce que toute transm de biens entraînait la transmission d'un culte, et qu'il lussi impossible au citoyen de remplir le culte de l'étranl'à l'étranger celui du citoyen.

pouvait accueillir l'étranger, veiller sur lui, l'estimer , s'il était riche ou honorable ; on ne pouvait pas lui r part à la religion et au droit. L'esclave, à certains 5, était mieux traité que lui ; car l'esclave, membre d'une 3 dont il partageait le culte, était rattaché à la cité par médiaire de son maître ; les dieux le protégeaient. Aussi gion romaine disait-elle que le tombeau de l'esclave était

mais que celui de l'étranger ne l'était pas*, r que l'étranger fût compté pour quelque chose aux ie la loi, pour qu'il pût faire le commerce, contracter, 3n sûreté de son bien, pour que la justice de la cité pût 3ndre efficacement, il fallait qu'il se fît le client d'un n. Rome et Athènes voulaient que tout étranger adoptât

:éron, pro ^rc/ita, S. OaïDS, II, llO.

nsanias, VIII, 43.

geête. Ht. XI, tit. 7, 2; Ht. XLVII, tit 12.

232 LIVRE m. LA. CITE.

un patron*. En se mettant dans la clientèle et sous la dépendance d'un citoyen, Tétranger était rattaché par cet intermédiaire à la cité. Il participait alors à quelques-uns des bénéfices du droit civil et la protection des lois lui était acquise.

Les anciennes cités punissaient la plupart des fautes commises contre elles en enlevant au coupable sa qualité de citoyen. Cette peine s'appelait diTt{&{a*. L*homme qui en était frappé ne pouvait plus ni revêtir aucune magistrature, ni faire partie des tribunaux, ni parler dans les assemblées. En même temps, la religion lui était interdite ; la sentence disait « qu'il n'entrerait plus dans aucun des sanctuaires de la cité, qu'il n'aurait plus le droit de se couronner de fleurs aux jours où les citoyens se couronnent, qu'il ne mettrait plus le pied dans l'enceinte que Teau lustrale et le sang des victimes traçaient dans l'agora'. » Les dieux de la cité n'existaient plus pour lui. Il perdait en même temps tous les droits civils *, il ne paraissait plus devant les tribunaux, même comme témoin ; lésé, il ne lui était pas permis de porter plainte; « on pouvait le frapper impunément ^ » ; les lois de la cité ne le protégeaient pas. Il n'y avait plus pour lui ni achat, ni vente, ni contrat d'aucune espèce''. Il était devenu un étranger dans la ville. Droits poli-

1. Harpocration, «^otrcATriç. Pollux, m, S6. Lycnrgne, <n Leocratemj 31. Arii* tote, Politique, III, 1, 3.

2. Sur r&Ti|ji{a, i Athènes, Toyez Eschine, tn Timan^twnj 31 ; Andocide, di MysteriiSf 73-80; Plutarque, Phocion^ 26, 33, 34, 37. — Sur TàTii^ila, à Sparte, Hérodote, VII, 231; Thucydide, V, 34; Plutarque, AgésiUUf 30. — La même pénalité existait à Rome ; on l'exprimait par les termes infcmiia ou trU)u motere; Tite-LiYe, VH, 2; XXIV, 18 ; XXIX, 37 ; XLII, lo ; XLV, 15 ; Cicéron, Pro Clvmtio, 43; de Oratore^ II, 67; Valëre-Maxime, II, 9, 6; P^-Asconios, éd. Orelli, p. 103 ; Digesie^ Ht. IU, tit. 3. Denys, XI, 63, traduit infameê par Sriiiot, et Dioo Cassius, XXXVIII, 13, rend trUnt movere par &-ct|ii&C>tv.

3. Eschine, tn Timarchum^ y.^ Ui<rc«i> «ùtç t>pw7ûvi)v tt^i9ai«9aii, pii|l' lU ^

tSic &Topàç ic>p»ppavTi)9(Mv «o^tuifftw. — Lysias, tn Andoeidem^ 34 : Jfyfwa^ ^<

4. Plutarque, Agésilae^ 80 : icatci i pouX6(fctve( nftrovç. — Lysias, in And,^ 34 :

S»9Xi i&i)^ & Jti(oû(*>vov uitb tSv Ij^OpiSv ^ûvaffOai ^{xif)V Xa^cTv. — > Démosthène, tfl Ui'

diam^ 92 : &-ci|A(a vô|awv «a\ JtxSv «a\ ic&vt«av Tzi^r^aii. Le plaidoyer contre NéèrC) 26-28, marque que 1 «-ciiaoç n'était même pas admis à déposer en justice.

5. A Sparte, il ne pouvait ni acheter ni Tendre, ni contracter un mariage régS" lier, ni marier sa fille à un citoyen. Thucydide, V, 84 , Plutarque, AgétHoê 30.

CHAP. xiii. LE patriotisme; l'exil. 233

tiques, religion, droits civils, tout lui était enlevé du même coup. Tout cet ensemble était compris dans le titre de citoyen et se perdait avec lui^