Hérodote. VII

CHAP. XIII. LE patriotisme; l'exil. 235

î la bouche d'un de ses personnages la formule terrible pait Texilé : « Qu'il fuie, disait la sentence, et qu'il he jamais des temples. Que nul citoyen ne lui parle *eçoive ; que nul ne l'admette aux prières ni aux sacrie nul ne lui présente l'eau lustrale*. » Toute maison illée par sa présence. L'homme qui l'accueillait develur à son contact, a Celui qui aura mangé ou bu avec ui l'aura touché, disait la loi, devra se purifier*. » coup de cette excommunication, l'exilé ne pouvait part à aucune cérémonie religieuse ; il n'avait plus de is de repas sacrés, plus de prières ; il était déshérité pt de religion.

bien songer que, pour les anciens, Dieu n'était pas S'ils avaient quelque vague idée d'une divinité de , ce n'était pas celle-là qu'ils considéraient comme vidence et qu'ils invoquaient. Les dieux de chaque étaient ceux qui habitaient sa maison, son canton, sa xilé, en laissant sa patrie derrière lui, laissait aussi i. Il ne voyait plus nulle part de religion qui pût le et le protéger ; il ne sentait plus de providence qui ur lui ; le bonheur de prier lui était ôté. Tout ce qui satisfaire les besoins de son âme était éloigné de lui. religion était la source d'où découlaient les droits ci- Dlitiques. L'exilé perdait donc tout cela en perdant la de la patrie. Exclu du culte de la cité, il se voyait du même coup son culte domestique et il devait son foyer '. Il n'avait plus le droit de propriété ; sa tous ses biens étaient confisqués au profit des dieux ^tat^. N'ayant plus de culte, il n'avait plus de famille;

de, Œdipe Roit 329-250.— Il en était de même dans ràxtiACa, qoi était

exil à l'intérieur.

1, Loiê, IX, p. 881 : fiuY'tw ftiifuyCav IÇ iaxtoç vb\ «Avtwv Ii^Sv tl^fl'

fcvwv icpo9diCTi|Tai, i^n^tt •!( U^bv «X^d (ai^t* tl« àye^div «pôttpev i[ ««||{jpi)Tat , Triste»^ I, 3, 4 : exstinctos foco».

ire, m, 58; XXV, 4. Denys, XI, 46. Démosthène, in Midiam^ 4lf. V, 60. PluUrque, Thémistoele, 35. Pollox, Vm, 99. — Gett* règle Fois adoucie; les biens pouTaient être en certains cas laissés à Tazilé oo is à ses enfants. Platon, Loi»^ IX, p. 877. D ne faut d'ailleurs confondre tracisme avec Texil; le premier n'entraînait pas la confiscation-

il cessait d'être époux et père. Ses fils n'étaient plus en sa puissance *; sa femme n'était plus sa femme, et elle pourait immédiatement prendre un autre époux*. Voyez Régulus, prisonnier de Tennemi, la loi romaine l'assimile à un exilé; sil0 Sénat lui demande son avis, il refuse de le donner, parce que Pexilé n'est plus sénateur ; si sa femme et ses enfants coureoi à lui, il repousse leurs embrassements, car pour l'exilé il n) a plus d'enfants, plus d'épouse :

Fertur pudicœ conjugis osculum Parvosque natos, ut capitis minor, A se remo vissée

Ainsi l'exilé perdait, avec la religion et les droits de la cité, la religion et les droits de la famille ; il n'avait plus ni foyef) ni femme, ni enfants. Mort, il ne pouvait être enseveli ni dans le sol de la cité ni dans le tombeau de ses ancêtres^; car A était devenu un étranger.

Il n'est pas surprenant que les républiques anciennes aient presque toujours permis au coupable d'échapper à la mort paf la fuite. L'exil ne semblait pas un supplice plus doux que 1^ mort*. Les jurisconsultes romains l'appelaient une pein^ capitale.

1. Institutes de Justinien, 1, 12, 1. Gaîus, I, 138 : Cui aqua et ignOnierdid^ tur, proinde ac mortuo eo liberi desinunt in potestate esae. De même l'exila n'était plus en puissance de son père (Gaïus, ibidem). Les liens de famille éUi^ rompus, les droits à Théritage disparaissaient.

2. Voyez dans Denys, VIII, 41, les adieux de Coriolan à sa femme : c Tu n'ai pln^ de mari ; puisses-tu trou?er un autre mari plus heureux que moi I > U ajoute qo^ ses enfants n'ont plus de père. Ce n'est pas là une déclamation de rhéteur; e'i6^ rexpression do droit antique.

3. Horace, Odee^ m, S. — Les mots Capitis minor s'expliquent par la eeq^i^ deminutio du droit romain, qui était la conséquence de l'exil. — Cf. Gains, l^ 129 : Si ab hostibus captus fuerit parensj pendet jus liberorum. Régulas^ qui était prisonnier sur parole, était légalement servus hostium^ suivant rei" pression de Gaîus {ibidem), et par conséquent n'avait plus ni les droits de eit^ ni les droits de famille : Toyez encore Gicéron, JPa officiis, III, 37.

4 Thucydide, 1, 138.

S. C'est la pensée qu'exprime ut Euripide, Electre, 1316 ;P/iMto.,SM,ft Platon*

Critont p. 52.

CHAP. XIV. DE L'EiSPRIT MUNICIPAL. 237