LES DIEUX ET LES GAULOISES

Camulos est le nom d'un dieu gaulois assimilé à Mars sous l'empire romain. Des inscriptions établissent l'existence de son culte rchez les Remi^ les Viromanduij les Menapiiy trois peuples belges ; €n Celtique, chez les Arverni\ dans le nord de la Grande-Bretagne, près de Glasgow. Un Rême porta son culte à Rome, un autre Gaulois lui fît peut-être même une dédicace à Salone, aujourd'hui Spalato dans l'empire d'Autriche, en Dalmatie (1).

Esu-genuSf « fils du dieu Esus, » est un nom conservé par une inscription du Vieil-Evreux (Eure) (2). Le dieu Esus est connu par l'inscription de Paris, où on le voit représenté abattant un arbre : c'est sans doute le bûcheron récemment observé sur un autel de Trêves (3). Il y a donc trace du culte de ce dieu en Celtique chez les Parisii, en Belgique chez les Treveri. On peut ajouter que le nom propre d'homme Esu-nerlus^ « celui qui a la force d'Esus, » s'étant rencontré en Angleterre, à Londres et en Suisse, près de Genève (4), paraît être une preuve de l'extension qu'avait prise le culte de ce dieu.

(1) Voir les renvois donnés par M. Holder, Altcellischer Sprachschatz, t. I, col. 727, 728.

(2) Holder, Allceltischer Sprachschalx, t. I, col. 1475.

(3) Salomon Reinach, dans la Revue celtique, t. XVIII, p. 143.

(4) Holder, Allceltischer Sprachschatz , t. I, col. 1478, 1479. Esuvius, Esucius, Esuggius, sont probablement des formes hypocoristiques d'Esu-nertus, d'Esu-genus^ ou d'autres composés dont le premier terme était le même.

Totati-genus, fils du dieu Totatis ou Toutatis. Dans une liste des soldats composant les cohortes vigiles de Rome sous l'empire est inscrit un Gaulois appelé Flavius Totati-genus (1). Totatis ou Toutatis est un dieu gaulois mentionné dans deux dédicaces : l'une a été trouvée en Grande-Bretagne, l'autre dans l'empire d'Autriche, en Styrie, à Sekkau (2), et Lucain atteste la notoriété en Gaule de ce dieu qu'il appelle Tentâtes (3).

Les Celtes, comme les Grecs, supposaient forme humaine aux forces naturelles, qu'ils divinisaient sans en changer le nom. La mer, personnage masculin, les fleuves, les arbres étaient dieux et pouvaient avoir des enfants.

De là le nom gallois de Mor-gen, Mor-ien (= * Mori-genos , « fils du dieu de la mer, ») employé pour traduire le nom grec de Thérétique Pelagius (4). Deux Morgen apparaissent dans le Cartulaire de Llandaf en Galles, l'un au temps de l'évéque Gracielis vers l'an 700 (5), l'autre dans un acte contemporain de l'évêque Joseph mort en 1046 (6). Un certain Morgen-munoc est au neuvième siècle,

(1) Corpus inscriptionum lalina.rum, t. VI, n" 2407. (2)/5id., VII, 84; III, 5320.

(3) Pharsale^ I, 445.

(4) Rhys, Hibbert Lectures, p. 229. On a vu plus haut, p. 144, une variante irlandaise de ce nom, c'est Murgen.

(5) Gwenogvryn Evans et John Rhys, The text of the book of Llan-Dav, p. 170; à comparer l'édition de Rees, p. 162, 626.

(6) Ibid., p. 225. A comparer l'édit. de Rees, p. 264, 628.