LES DIEUX ET LES GAULOISES

accusées d'adultère; nous le savons par l'empereur Julien (1). Six siècles plus tôt le Rhin avait eu un fils né d'une femme mortelle ; ce fils s'appelait sans doute * Reno-genos (2) ; Reno-genos était le père de Virdomaros, qui devait être en conséquence surnommé * Renogeni-cnos. Au composé Reno-genos on peut comparer les noms propres grecs Kyi'ptco-ysvTiç, « fils du Céphise, » NstXo-yevyiç, « fils du Nil. » Le culte des eaux explique ces noms d'hommes ainsi que les noms de rivière Dëvay Dêvana, Deuona, Divona « la divine, » Isara « la sainte » ou mieux « le saint (3). » Le culte des arbres a été aussi commun que celui des cours d'eau (4). Il est plusieurs fois question dans Y Iliade d'un arbre, cprjyo;, probablement un chêne, consacré à Zeus et qui s'élevait dans la

(1) Lottro XVI au philosophe Maxime, édition donnée chez Teubner par F, -G. Hertlcin, p. 495; cf. Oralio , II, ibid., p. 104; Anlhologia graeca, IX, 125, cdit. Didot, t. II, p. 24, 25.

(2) M. Otto Hirschfeld, dans une savante dissertation sur le nom des Germains chez Tacite et sur la date où ce nom est arrivé à Rome, conteste ma doctrine [Kieperi-Feslschrift , p. 272); il constate cependant l'existence du nom d'homme gaulois Renicos {Mowat, Bulletin épigraphique de la Gaule, t. II, p. 51, n" 38; Corpus inscriptio7ium latinarum, t. XIII, n° 3045), qui peut être la forme hypocoristique de Renogenos. Il me demande quelle aurait été la source de Properce quand ce poète aurait prétendu que Virdomaros se serait dit fils du Rhin. La réponse n'est pas difficile. Properce devait avoir sous les yeux les Graecae historiae de Fabius Pictor , contemporain do Virdomaros.

(3) Ilolder, Altceltischer Sprachschalz , I, 1273-1276; II, 71-75. Ptoléméo fait ce nom masculin : Isaras.

(4) Cari Botticher, Der baumcullus der Hellenen, p. 495 et suiv.

plaine, près de Troie (1). Un autre chêne, Spuç, consacré au même dieu se trouvait en Grèce à Dodone (2). Des bois sacrés étaient consacrés au culte d'Athêna (3), d'Aphrodite (4), d'Apollon (5). En Gaule, la forêt d'Ardenne, Arduinna, avait été élevée au rang de divinité ; deux inscriptions romaines nous ont conservé des dédicaces à cette déesse (6). On a publié une dédicace aux six arbres, sex arhoribuSy qui est conservée au musée de Toulouse et qui provient du territoire de la Civitas Convenarum, Saint-Bertrand-de-Comminges (Haute- Garonne) (7). De là, dans le Pays de Galles, les deux noms

(1) Iliade, V, 693; VI, 237; IX, 354; XI, 170.

(2) Odyssée, XIV, 327-328. Cf. Cari Botticher, Der baumcultus der Hellenen^ p. 111-115. Le culte du chêne do Dodone s'est maintenu jusqu'au quatrième siècle de notre ère. li'arbre, alors, n'était évidemment pas lo môme qu'à la date où ont été composés les poèmes homériques.

(3) Odyssée, VI, 291, 321, 322.

(4) Odyssée, VIII, 362, 363.

(5) Odyssée, IX, 200, 201 ; XX, 278.

(6) Corpus inscriptionum latinarum , VI, 46; Corpjis inscripiionum Rhenanarum, 589.

(7) Bladé, Epigraphie antique de la Gascogne, p. 40. Je ne cite pas ici le passage bien connu de Maxime de Tyr : « KéXxoi aéêouai [xèv Aia , (SyaXaa ôè Aiôç xe>,xixèv u^^yi^ 5;^0;, » Dissertation, VIII, § 8, édit. Didot, p. 30; Cougny, Extraits des auteurs grecs, t. VI, p. 58; Cari Botticher, Der baumcultus der Hellenen, p. 529, note 137. Ce texte paraît concerner les Germains. Dion Cassius appelle KéXxoi les Germains par opposition aux Gaulois, TaXaiat. Voyez par exemple Dion Cassius, 1. XXXVIII , c. 34; et sur ce chapitre, la note de Cougny, Extraits des auteurs grecs, t. IV, p. 241 ; enfin Grimm, Deutsche Mythologie, 3« édition, p. 60 et suiv., 613 et suiv.