LES MORTS SUIVANT HOMÈRE

tiplient. Si Patrocle supplie Achille de lui célébrer des funérailles, c'est parce qu'avant l'accomplissement de cette cérémonie l'entrée de rAidès lui sera interdite (1). Cependant, les âmes des prétendants sont entrées dans l'Aidés avant de recevoir la sépulture (2).

Les critiques qui voient dans ce dernier passage une interpolation veulent faire de l'auteur de l'Odyssée un théologien logique, comme le prétendent être ceux d'aujourd'hui. La sépulture régulièrement accomplie doit , suivant les conceptions primitives , procurer au mort les objets dont il a besoin dans l'autre monde : il faut que ces objets soient enterrés ou brûlés avec lui, autrement il sera fort malheureux; il manquera de tout. C'est la perspective qu'Ulysse a devant les yeux au moment de son naufrage. S'il périt, il arrivera dans l'autre monde nu et sans armes. Voilà pourquoi il regrette de n'être pas mort dans la bataille livrée sous les murs de Troie autour du cadavre d'Achille ; il aurait alors été brûlé avec ses armes (3) et serait entré avec elles dans l'autre monde , tandis qu'il court risque d'y arriver désarmé.

Au désespoir d'Ulysse comparons la tranquillité du Celte qui, vers l'an 300 avant Jésus-Christ, voit

(1) Iliade, XXIII, 71-76.

(2) Odyssée, XXIV, 1-204. On a contesté sans raison l'authenticité de ces vers.

13) Odyssée, V, 311.

dans la région occupée aujourd'hui parle royaume des Pays-Bas monter les flots de la mer autour de sa cabane. Il prévoit que les eaux vont bientôt l'engloutir. Il saisit ses armes. Il attend d'un œil tranquille le moment fatal. Arrivant armé dans l'autre monde , il n'a rien à craindre dans la seconde vie qui va commencer pour lui (1).

A quoi peuvent servir dans l'Aidés homérique les images d'armes que portent les défunts, par exemple Héraclès? La conception primitive de l'autre monde indo-européen a été conservée par les Celtes. En Grèce, le voisinage géographique de la doctrine sémitique qui met les morts chaldéens dans le ténébreux et souterrain Aralou (2), les morts juifs dans le ténébreux et souterrain sclieol (3) , a exercé une influence d'où vient la conception bizarre et hybride de V Aidés homérique , ce triste et sombre pays, où les morts ne sont que des images ou des ombres.

Le corps nouveau que le Celte défunt trouve dans l'autre monde , nous le rencontrons aussi dans la littérature sanscrite (4). La mort, suivant le

(1) Nicolas de Damas, fragment 104. Fragmenta, historicorum Graecorum, t. III, p. 457. Cougny, Extraits des auteurs grecs, II, 498. K. Mùllenhof, Deutsche Allertumskunde, t. I, 2' édit., p. 231.

(2) Maspero , Histoire ancienne des peuples de l'Orient classique, t. I, p. 690.

(3) Job, X, 21, 22; XI, 8. Nombres, XVI, 30, 33.

(4) II. Zimmer, Altindisches Leben, p. 411.

LES MORTS DANS l'aUTRE VIE. 219

Rigvêda, délivre l'homme d'un corps défectueux, lui en donne un autre sans défaut, avec lequel il revivra heureux dans le ciel, y retrouvant le père, la mère, les fils qu'il a perdus (1). Sauf la notion du ciel, l'idée est la même que celle qu'on rencontre en Irlande dans les aventures de Condla, où la messagère de la mort, qui va enlever le fils du roi pour l'emmener dans le royaume de Téthra , le dieu des trépassés, dit au jeune homme : « On te » verra tous les jours dans les assemblées de tes » pères au milieu de ceux que tu connais et que tu )) aimes (2). »

La littérature védique nous offre de la seconde vie des morts une peinture spéciale, qui semble faire consister l'agrément de cette existence nouvelle en une complète oisiveté. L'Inde a eu une conception différente. Le mort était porté au bûcher avec son arc ; on lui était cet arc avant de mettre le feu au bûcher (3) ; l'enlèvement de cet arc était une économie inspirée par l'intérêt des héritiers et par la croyance nouvelle au bonheur sans nuage des morts accueillis par les dieux. Mais à l'origine on a dû , dans l'Inde, brûler ou enterrer le mort avec ses armes, comme on le faisait dans la Grèce et chez les Celtes. La conception indienne primitive a été celle d'un monde des morts analogue à

(1) H. Zimmer, Altindisches Leben, p. 410.

(2) Windisch, Kwrzgfe/'ass/e irische Grammalik^ p. 210; cf. Cours de littérature celtique, t. V, p. 388.

(3) H. Zimmer, Altindisches Leben, p. 406.

celui où nous vivons, belliqueux comme lui, mais plus parfait, dans l'Inde comme chez les Celtes et comme dans un des deux systèmes reçus dans le monde hellénique.

Le Rigvêda nous montre Yama, dieu des morts, assis avec les dieux et les pères sous un bel arbre couvert de feuilles (1). On trouve aussi un arbre dans le pays des morts tel que l'Irlande le conçoit. Manannan en apporta un jour une branche au roi Cormac. Une femme inconnue fît un cadeau semblable à Bran, fils de Fêbal, puis disparut après avoir chanté les merveilles de cette contrée mystérieuse. Cet arbre vanté par les Irlandais était un magnifique pommier (2). Condla, atteint de la maladie qui devait l'enlever à son père , reçut de la messagère de la mort une pomme de cet arbre, et cette pomme avait un goût délicieux (3).

La littérature indienne met dans le pays des morts des ruisseaux où coule le miel (4). L'Irlande

(1) H. Zimmer, AUindisches Leben, p. 412.

(2) Echtra Cormaic i Tir tairngiri , § 25, 53; texte publié par Whitley Stokes, Irtsche Texte, t. III, !'• livraison, voyez p. 193, 198, 212, 216.

(3) Echtra Condla^ g 4; Windisch, Kurzgefasste irische Grammatih, p. 119. Cours de littérature celtique, t. V, p. 387; cf. Kuno Meyer, The voyage of Bran, p. 4-5. Dans le voyage de Bran, p. 6-7, cet arbre est mentionné de nouveau, mais on ne parle que de ses fleurs, il n'est pas question de fruits; cf. la note de M. Kuno Meyer, p. 37, et Cours de littérature celtique, t. V, p. 199-200.

(4) H. Zimmer, AUindisches Leben, p. 413.

LES MORTS DANS l'aUTRE VIE. 221

nous montre des ruisseaux de miel dans les îles merveilleuses qu'habitent les morts et les dieux (1). Si l'on en croit les poètes de l'Inde, un des plaisirs que se procurent dans l'autre monde les dieux et les pères est de boire ensemble (2). Suivant les Irlandais , ils boivent de bon vin au son d'une musique délicieuse (3).

Un des agréments qu'éprouvent les morts dans leur nouvelle patrie est d'y trouver des femmes : « Tu es un héros , » dit un père indou à son fils mort, « va au plus vite au-devant des femmes qui » t'appellent (4). » C'est une jeune et jolie femme qui vient en Irlande chercher Condla pour l'emmener dans le pays des morts ; elle lui parle des femmes et des filles qu'il y va rencontrer (5) : en Irlande, « terre des femmes, » tir na m-ban ^ est un des noms du pays des morts (6).

L'Egypte ancienne croit à un jugement des hommes après la mort, doctrine étrangère aux Irido-Européens primitifs, comme à ces Juifs de

(1) The Voyage of Bran, p. 18-19, couplet 36, vers 3.

(2) H. Zimmer, Altindisches Leben, p. 412.

(3) The Voyage of Bran, p. 8-9, couplet 13.

(4) H. Zimmer, Allindisches Leben, p. 413.

(5) Echtra Condla, g 6. Windisch , Kurzgefasle irische Grammatih, p. 120. Cours de littérature celtique, t. V, p. 389.

(6) The voyage of Bran, p. 14-15, couplet 30, vers 4; p. 28-29, couplet 60, vers 2; p. 30-31, § 62; cf. p. 10-11, couplet 20; p. 20- 21, couplet 41. Immram Maele Duin, c. 28, publié par Whitlcy Stokes, Revue celtique, t. X, p. 62-71; Cours de littérature celtique, t. V, p. 485-488.

l'Ancien Testament (1), qui n'ont pas l'idée de châtiments dans l'autre vie pour les hommes coupables de crimes envers d'autres hommes. Mais l'Egypte a, comme les Indo-Européens, la doctrine d'une seconde vie, où l'homme défunt reçoit un corps nouveau, double du corps primitif, et mène une vie semblable à celle-ci. Il reçoit du maître universel ce que les rois et les princes dans cette vie distribuent à leurs fidèles , vivres , maisons, jardins, champs, et il prend part aux guerres que ce maître est obligé de soutenir contre son ennemi (2).

La croyance à cette espèce de résurrection des morts est donc générale dans l'antiquité. Elle n'est pas une invention des druides, comme on pourrait le conclure de ce que disent César , Mêla et Lucain : « Les druides, » raconte César, « veulent » surtout persuader que les âmes ne meurent » point, mais que des uns elles passent à d'autres » après la mort ; ils pensent que c'est par cette » croyance que principalement on excite le cou- » rage en étant aux hommes la crainte de la » mort (3). » « Des doctrines enseignées par les

(1) Genèse, XXXVII, 35; Job, .III, 13-17.

(2) Maspero, Histoire ancienne des peuples de rOrie7T.t classique, t. I, p. 192.

(3) « Imprimis hoc volunt persuadere non interire animas; sed ab aliis post mortem transire ad alios, atquehoc maxime ad virtutem excitari putant, metu mortis neglecto. » De bello gallico, 1. VI, c. 14, § 5.

l'autre vie suivant les druides. 223

)) druides à l'aristocratie, » écrit Mêla, « une seule » s'est répandue dans le peuple, elle a pour objet )) de rendre les Gaulois plus braves à la guerre ; » cette doctrine est que les âmes sont éternelles )) et qu'il y a une seconde vie chez les morts (1). » « Suivant vous, » dit Lucain s'adressant aux druides, « les ombres ne vont pas au séjour silencieux » de l'Erèbe, ni dans les pâles royaumes du pro- » fond Dispater ; le même esprit gouverne des » membres dans un autre monde ; si vous savez » ce que vous enseignez par vos chants , la mort )) est le milieu d'une longue vie (2). » Cette doctrine est une tradition qui remonte plus haut que le druidisme.

Il y a aussi dans la littérature celtique un détail curieux qui est presque universel dans le monde antique, c'est la nécessité d'une barque pour arriver au séjour des morts. Cette barque est connue dans la littérature la plus ancienne de l'Inde. Le Rigvêda en parle (3). On la trouve dans des textes scandi-

(1) « Unum ex his quae praecipiunt in vulgus cfïluxit; videlicet ut forent ad bella meliores : aeternas esse animas, vitamque alteram ad mânes. » Mêla, 1. III, g 19.

(2) Vobis auctoribus umbrao :

Non tacitas Erebi sedes Ditisque profundi

Pallida régna petunt : régit idem spiritus artus

Orbe alio : longae, canitis si cognita, vitae

Mors mcdia est.

(Lucain, Pharsale, I, 454-458.)

(3) H. Zimmer, Allindisches Leben, p. 409.

224 CHAP. m. LA RELIGION.

naves (1) et même en Egypte (2). Les îles lointaines où, suivant Hésiode, habitent une fois morts les héros célèbres de la guerre de Thèbes et de la guerre de Troie, ces îles de Textrême Occident où, suivant la littérature irlandaise, tous les morts revivent en compagnie des dieux, ont été connues des Egyptiens.

Montée dans sa barque, l'âme du mort « péné- » trait mystérieusement par la fente dans la mer » occidentale, inaccessible aux vivants, et atten- » dait la venue quotidienne du soleil mourant... » La barque de ce dieu... s'arrêtait un moment » aux frontières du jour; les âmes instruites en » profitaient pour se faire reconnaître et recevoir » à bord. Une fois admises, elles prenaient part à » la manœuvre et aux batailles contre les dieux » ennemis; mais elles n'avaient pas toutes le cou- (( rage ou l'équipement nécessaires pour résister » aux périls et aux terreurs du voyage ; beaucoup » s'arrêtaient dans les régions qu'elles traver- » saient... les îles du bon Osîris, qui les accueil- )) lait (3). »

La mythologie chaldéenne loge aussi les âmes des morts dans une région que l'eau sépare du

(1) Grimm, Deutsche Mythologie, Z" édit., p. 790, 791.

(2) Maspero, Histoire ancienne des peuples de l'Orient classi' que, t. I, p. 197.

(3) Maspero, Histoire ancienne des peuples de l'Orient classique, t. I, p. 197-198; cf. Simrock, Handbuch der deutschen Mythologie, 5» édition, p. 256, 259, 433.

LES CHALDÈENS, LES ÉGYPTIENS ET l'aUTRE VIE. 225

domaine des vivants. C'est l'Aralou, lieu ténébreux situé sous terre, suivant une première doctrine; à à Test du monde, suivant une seconde ; au nord, d'après une troisième, celle-ci d'accord avec Homère quand le poète grec met l'entrée de l'Aidés au pays des Cimmériens. L'eau dont il s'agit en Chaldée est un fleuve (1) comme le Styx hellénique, comme était dans la plus ancienne conception grecque l'Océan, voisin de la plaine Elusion et des îles des bienheureux (2).

Immoler des esclaves sur la tombe du maître n'est pas seulement une pratique celtique et homérique ; on voit, en Egypte, « des esclaves ou des » vassaux , » — les servi et clientes gaulois de César, — « qu'on égorgeait sur la tombe, qui par- » taient avec le double du maître pour le servir » au delà comme ils avaient fait en deçà de la » tombe (3). » L'économie des survivants fît remplacer par de petites statues les esclaves immolés sur les tombes. L'effet dans l'autre monde était le même : « Tandis que les petits bonshommes de )) pierre et d'émail peinaient et semaient conscien- » cieusement, leurs maîtres jouissaient en pleine » paresse de toutes les félicités, péchaient à la li-

(1) Maspcro, Histoire ancienne des peuples de l'Orient classique, t. I, p. 690, 691.

(2) Odyssée, IV, 563-568. Hésiode, Opéra et dies, 171.

(3) Maspero, Histoire ancienne des peuples de VOrient classique, t. I, p. 193; cf. De bello gallico, 1. VI, c. 19, § L

226 CHAP. ni. la î\eligion.

')) gne au milieu des flots, montaient en barque et » se faisaient tirer à la corclelle par leurs servi- » teurs, etc. (1). »

Ce qui fait absolument défaut dans la conception primitive, c'est la notion de peines et de récompenses dans l'autre vie. Elle est restée étrangère à la mythologie celtique comme à celle des Juifs antérieurement aux Machabées (2). On la voit poindre dans VIliade, où il est question des châtiments infligés en l'Aidés aux parjures (3); mais si les parjures sont punis, c'est à cause de l'insulte qu'en violant leur serment ils ont adressée aux dieux invoqués en prononçant la formule sacramentelle. Dans VOdyssée, c'est aussi pour crime envers les dieux que sont punis Tituos, Tantale et Sisuphos (4). En tous ces cas il s'agit de vengeance et non de justice dans le sens moderne du mot. Minôs, qui juge les morts, ne s'occupe pas de leur conduite avant leur décès; il est l'arbitre des querelles qu'ont entre eux les morts depuis leur arrivée dans r Aidés (5).

(1) Maspero, ibid.^ t. I, p. 194, 195.

(2) Elle a pénétré dans la théologie thalmudique. F. Weber, lûdische Théologie auf Grund des Thalmud und verwandter Schriften, p. 341, 544.

(3) Iliade, III, 278.

(4) Odyssée, XI, 576-600; cf. Preller, Griechlsclie Théologie, i" édit., t. II, p. 52, 267, 268. Nâgelsbach, Homerische Théologie^ 2" édit., p. 407, 411.

(5) Odyssée, XI, 568-571. Nâgelsbach, Homerische Théologie, 2° édit., p. 412.

l'autre vie et la justice. 227

La conception de l'autre vie comme une sanction morale, comme une réparation des injustices de cette vie-ci, récompensant l'homme vertueux qui n'a pas réussi en ce monde, punissant le méchant qui a du son succès au crime, c'est, dans le monde indo-européen primitif, une notion inconnue ; elle a eu son berceau dans l'Egypte et dans l'Inde ; elle fait défaut au mosaïsme lui-même. La doctrine primitive est que les méchants sont, quand il y a lieu, punis en ce monde même. La prise de Troie est le châtiment du double crime commis par l'enlèvement d'Hélène et par l'inexécution du traité suivant lequel, Paris ayant été vaincu par Ménélas, Hélène devait être restituée au vainqueur. En Irlande, le roi Lôigaire , fils de Nîall, avait juré de ne pas réclamer aux habitants de Leinster l'impôt exorbitant appelé Bôroma ; il avait pris à témoin la terre, le soleil et le vent; il viola son serment; la terre, le soleil et le vent réunis lui ôtèrent la vie (1) ; il subit donc sa peine en ce monde.

Des deux conceptions grecques de l'autre vie, celle qui domine dans la littérature homérique est celle qui place les morts dans l'Aidés souterrain et ténébreux et les réduit à l'état de simple image

(1) Bôroma, édition Whitlcy Stokes, Revue celtique, t. XII, p. 52-53; édition Standish Hayes O'Grady, Silva Gadelica, texte, p. 369; traduction, p. 409.

£iSo)Xov (1) et de soutîle, ^^'iy\ (2), ou d'ombre, cxia (3), semblable aux personnages qu'en dormant on voit apparaître en songe et qui disparaissent au réveil : telle est la mère d'Ulysse, que trois fois en vain le héros voulut saisir entre ses bras (4).

Cet avenir n'a rien de bien séduisant. C'est ce que dit Achille vivant, c'est ce qu'il répète mort. Vivant il reçoit l'ambassade qui, envoyée par Agamemnon, est venue le prier de reprendre les armes pour la défense des Grecs vaincus par les Troyens. Il rejette cette demande ; il veut partir et retourner prés de son père qui le mariera et lui laissera avec la royauté une belle fortune. S'il reste à Troie, il y mourra glorieusement ; mais la vie est préférable même à toutes les richesses que Troie a possédées au temps de sa splendeur et à toutes celles que renferme le temple d'Apollon Pythien (5). Cependant le désir de venger Patrocle le fait changer de résolution, le retient sous les murs de Troie; il y perd la vie. 11 descend dans l'Aïdês, où il règne sur les âmes de ceux de ses soldats qu'il y a trouvés. « Tu ne regrettes pas d'être mort «, lui dit Ulysse ; ce n'est pas l'avis d'Achille ; il aimerait mieux, répond-il, vivre simple manou-

(1) Iliade, XXIII, Tl, 104. Odyssée, X, 83, 203, 476, 602.

(2) Iliade, XXIII, 72, 104. Odyssée, X, 492, 530,. 565; XI, 37, 51, 84, 90, 150, 205, 222, 387, 467-471, 538, 541, 564.

(3) Odyssée, X, 495; XI, 207.

(4) Odyssée, XI, 204-222.

(5) Iliade, IX, 398-429.

l'aUTIII-: vil'] sous TEIUtK. 220

vrier au service d'un pauvre cultivateur qui le nourrirait mal : ce serait plus agréable que de régner sur tous les morts (1).

Ce qui paraît avoir surtout frappé les Grecs, c'est l'ennui d'habiter une région si mal éclairée que YAïdês ; je dis « mal éclairée », il semble même qu'elle n'était pas éclairée du tout. Sur la terre, au contraire, le soleil est la joie des hommes (2). Voir la lumière du soleil et vivre, c'est la même chose dans la langue du héros Diomède (3) et de la déesse Thétis (4), parlant l'un de lui-même, l'autre de son fils Achille.

La conception romaine n'est pas différente. Le séjour des morts est à la fois souterrain (5) et ténébreux (6). Virgile, ne sachant comment expliquer le voyage d'Enée dans le séjour infernal, imagine que son héros y trouve une clarté semblable à celle de la nuit dans une forêt quand la lune répand à travers les feuilles sa lumière douteuse qui ôte à tous les objets leur couleur.

Ibant obscuri sola sub nocte per umbram Perque domos Ditis vacuas et inania régna;

(1) Odijssée, XI, 485-491.

(2) Odijssée, XII, 274. . •

(3) Iliade, V, 120.

(4) Iliade, XVIII, 61.

(5) « Imus in viscera terrac et in socle maniura opes quaerimus. » Pline le Naturaliste, 1. XXXIII, § 2.

(6) « Tenebris tenentùr Ditis aeterna domo. » Epitaphe romaine, Corpus inscriptionum latinarum , t. I, 1" édit., p. 220, n" 1009-

230 CHAP. m. LA RELIGION.

Quale per incertain Lunam sub luce maligna Est iter in silvis, ubi caelum condidit umbra Jupiter et rébus nox abstulit atra colorera (1).

Si Virgile eût adopté la doctrine reçue, son héros n'aurait rien vu du tout.

La plaine Elusion d'Homère, les îles des bienheureux chez Hésiode, la plaine agréable, Mag meld, les îles des morts et des dieux chez les Celtes sont éclairées par le soleil ; c'est un autre monde beaucoup plus beau, beaucoup plus séduisant que celui-ci. Voilà pourquoi les Celtes, dit Lucain, étaient si braves : « Les guerriers, sans » hésiter, ^ se précipitaient sur le fer de l'ennemi; » la pensée de la mort ne les effrayait pas. A leurs )) yeux, il fallait être bien lâche pour épargner une » vie qui allait recommencer (2). »

Mais dans cette vie nouvelle il fallait retrouver un corps, des armes et tous les objets mobiliers dont on avait l'usage habituel. De là, nécessité d'une sépulture régulière, d'un tombeau contenant les objets dont un autre exemplaire était nécessaire au mort dans l'autre vie. Donner cette sépulture est un devoir de piété et d'humanité qui s'impose aux parents et aux amis.

On a émis à ce sujet une théorie nouvelle. La

(1) Enéide, 1. VI, v. 268-272.

(2) ...Inde ruendi In ferrum mens prona viris, animaeque capaces Mortis, et ignavum rediturae parcére vitae.

(Lucain, Pharsale, 1. I, v. 4G0-462.)

LA SÉPULTUnE. I^KS R KVENANTS. 231

crainte des revenants serait la cause des funérailles. Si cette doctrine était la vraie, Achille n'aurait pas eu la prétention de refuser à Hector les funérailles qu'il donne si solennellement à Patrocle. Les pierres entassées sur la tombe ont pour objet d'empêcher la violation des sépultures par les animaux et les hommes, leur but n'est pas de faire obstacle au retour du mort. Le mort que l'on devrait craindre est l'ennemi laissé sans sépulture et que dévorent les chiens et les oiseaux; ce n'est pas le père, le frère, le fils ou l'ami qu'on aime tendrement et dont on est également aimé. L'affection qu'on a pour lui est la cause des soins qu'on donne à sa sépulture ; si on ne les donne pas, on néglige d'accomplir un de ces pieux devoirs qu'imposent la parenté et l'amitié; les dieux pourront punir l'oubli de ce devoir (1). Mais le mort aime trop le vivant pour songer à lui nuire. Quand Patrocle, encore sans sépulture, vient trouver Achille endormi, et le supplie de lui rendre au plus tôt les derniers honneurs, il ne le menace d'aucune vengeance, il se borne à une prière (2).

Entre le mode de sépulture des Celtes et celui des guerriers homériques, il y a une grande différence : le Celte pratique la sépulture par inhuma-

(1) a Mri TOI 11 6ewv \).r\v qxci. ysvwfjiai. » Odyssée, XI, 73. « De peur » que l'oubli où tu m'auras laissé ne provoque contre toi la )) colère des dieux. »

(2) Iliade, XXIII, 62-92.

tion, le guerrier homérique est incinéré. Quand nous parlons de la sépulture par inhumation chez les Celtes, il faut bien comprendre. On ne brûlait pas, on enterrait le chef défunt avec armes, bijoux, vêtements et autres objets sans vie : on brûlait sur la fosse les animaux, les esclaves vivants qu'on envoyait avec lui dans l'autre monde. C'est déjà h; système pratiqué dans les sépultures Mycéniennes fouillées par Schliemann et qui appartiennent à une civilisation antérieure à celle d'Homère (1). Cette civilisation est, neuf ou dix siècles plus tard, celle des Celtes au temps de César, plus récemment celle des Irlandais à l'époque où, chez eux, s'établit le christianisme; c'est celle des populations latines et ombriennes à l'époque la plus ancienne où l'histoire remonte.

Il y a d'autre part une époque préhistorique, où, tant en Italie qu'en Gaule, l'usage dominant a été celui de l'incinération; c'est la coutume néolithique. L'usage de l'inhumation lui succéda; il est caractéristique de la période mycénienne, il doit avoir été celui des premiers Romains, il est celui des Celtes en Gaule et dans les îles Britanniques.

(1) W. Helbig, L'épopée homérique expliquée par les monuments, traduction française de M. Trawinski, p. 65 et suiv. Iwan Mùller, Handbucfi der iilassischen Altertumswissenschafl , t. IV, 1'^ partie, p. 461 c. Cf. Henry Schliemann, Mycènes, traduction française de J. Girardin, p. 234, 235, 242, 245, 294, 373, 376. x\ Mycènes, les corps n'avaient été aucuns incinérés, quoi qu'en dise ce zélé chercheur qu'était Schliemann.