C}C^ LA CIVILISATION FRANÇAISE

aux maisons allemandes la plus grande modération en matière politique, en leur rappelant qu'elles n'avaient été reçues au sein de la grande communauté française qu'à condition d'obéir aux maisons mères ; finalement un abbé allemand de Gîteaux fut obligé de résigner ses fonctions pour donner satisfaction à l'empereur.

On connaît les liens étroits qui unissaient les unes aux autres les différentes abbayes cisterciennes ; c'était une hiérarchie toute militaire; chaque maison avait le droit de Visitation sur ses filiales, les dotait, les contrôlait, s'en faisant obéir, et ainsi de suite, depuis les abbayes mères de Champagne jusqu'au dernier échelon de la filiation dans l'extrême orient germanique. Rien que de très naturel, en présence de relations hiérarchiques si serrées, qu'une répercussion fidèle, rapide et générale à travers toute la Germanie, de toutes les idées françaises dont Citeaux se faisait porteur.

Morimont et Clairvaux furent celles des maisons cisterciennes qui eurent le plus de filiales de l'autre côté du Rhin. Morimont était devenue maison mère allemande en 1122, à l'occasion d'un voyage à Cologne, d'Arnold, son premier abbé, frère de l'archevêque Frédéric P"" de Cologne, et où cet abbé par son éloquence amena la fondation de la première maison allemande, celle d'Altcampen dans le pays de Gueldre, souche de la plupart des monastères cisterciens de l'Empire ; de là les fondations s'étendirent rapidement à travers le Brunswick et la Thuringe.

Cette même année ( 1 1 27), furent fondés Walkenried et, par filiation : Pforta, en 1 137 ; Altzell ; Leubus ; Neuzell ; Sichem ; Lehnin ; Chorin. Une autre fille d'Altcampen, Amelungshorn donna : Riddagshausen près Brunswick ; Dargun ; Buckow, Doberau ; Pelplin ; puis vinrent Volkerode ; Michaelstein près Blankenburg ; Sittichenbach, Sclynôlln sur la Sprotta, près Altenburg ; Marienthal près Helmstadt.

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En H47, se fonda à Ichtershausen, près Erfurt, le premier couvent de femmes de TOrdre de Cîteaux, variété qui n'a Jamais bien prospéré en Allemagne.

Quatre années après la fondation d'Altcampen, Morimont était déjà aïeule ou mère d'une vingtaine de communautés allemandes ^.

Glairvaux opéra pourscui compte: en 1134, aux instantes sollicitations do l'archevêque Albéron de Trêves, un Français, originaire de Montreuil, saint Bernard, envoya à Trêves une colonie de moines de Glairvaux, qui fondèrent l'abbaye de Heminerode, mère de douze autres maisons.

Les Cisterciens englobent rapidement toute l'Allemagne ; en 1 143, ils arrivent à Leknow en Posnanie ; en 1 149 ou en 1104, Morimont envoie une colonie de moines français à Andreow, au diocèse de Cracovie appelé Petit Morimont; à la lin du xii'' siècle, on compte 04 communautés cisterciennes sur le sol allemand ; au commencement du xiii*' siècle, ce nombre s'élève à 117.

Passons aux résultats sociaux de cette gigantesque floraison de monastères français en Allemagne, d'abord en ce qui concerne Cluny.

Par tous les pores, pour ainsi dire, le corps germanique pouvait ainsi s'imi)régner du génie français : pas un hameau, pas une forêt, où, soit des moines français, soit des moines allemands, sujets de maisons françaises, n'élevassent un

\. \Vinter(F ), Die Cistercienser i/n Nord-Ôstlichen Deulschland 3 vol. (Gotha, 1810). F. de Roisin, Les Missionnaires de Varl golhigue en Allemar/ne au xir siècle, Bulletin monumental, de Caumont, 1859, 3" série; t. V. Hôfler (Constantin R. de), Die vomanische W elt und ihr Verhàlfniss zu den Reformideen des Mittelalters, dans t. XGI, année 1878, de Philosoph. histor. Classe der Académie der \Vissenschafte?i zu W'ien,

couvent comme un monument érigé à la gloire de la France. L'on ne saurait, à cette distance, sonder l'opinion publique d'un pays ; néanmoins, en parcourant les chroniques allemandes de l'époque, à chaque instant ce nom de France est relevé, soussigné, comme quelque chose de supérieur, comme un foyer traditionnel, légendaire, indiscutable, de lumière auquel on est habitué de recourir en toute circonsr tance, qu'on cite comme exemple, auquel on se reporte avec respect et admiration d'un bout à l'autre de la Germanie, mais aussi contre lequel s'exerce dès cette époque la jalousie des détracteurs.

L'action de Cluny fut double de l'autre côté du Rhin : troublante d'abord, si l'on se place au seul point de vue politique.

« Tant qu'ils tenaient encore entre leurs mains le clergé « allemand, dit Schnaase, les empereurs pouvaient dire u qu'ils gouvernaient l'Allemagne ; mais le jour où, par « l'influence de Cluny, le clergé leur échappa, leur pouvoir « s'abîma. » Le morcellement définitif de l'Allemagne en petits États, conséquence de la défaite des empereurs par le Pape, et de ce que, dans ces désastreuses guerres d'Italie, les empereurs étaient obligés, pourrécompenser le concours de leurs vassaux, de leur octroyer des privilèges et des pouvoirs toujours croissants, se ramène donc en dernier lieu à l'œuvre de Cluny. Mais peut-on rendre Cluny responsable de la fausse politique des souverains allemands?

Son action fut, d'autre paît, grandement bienfaisante, si l'on se place sur le terrain de la civilisation et du progrès. La réforme clunisienne, vu l'époque où elle se produisit, sauva la civilisation occidentale qui, sans elle, eût sombré au milieu de cette tempête de barbarie, d'intérêts et d'idées matérielles. Que sont, en effet, les luttes de l'Empire germanique contre le sacerdoce comparativement aux avantages que les Allemands retirèrent de la réforme cluni-

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sienne? Tous les historiens allemands sont d'accord sur ce point, que ce fut Cluny qui, en Germanie, rétablit le rôle de ridée, la conscience des intérêts supérieurs de Thumanité, Tabnéi^ation, le respect de la chose intellectuelle, en un mot la base morale de la société. « Toujours Cluny, dit <( Schnaase, demeura le siège de l'idée suprême ; sa célébrité (( allait en croissant. I.es princes, les empereurs, la consul- « I aient dans toutes les affaires importantes, et les monas- « lères clunisiens semblaient à tous être la haute école « d'un système et de temps nouveaux'. »

Aux guerres incessantes entre les innombrables feudataires, elle apporta le remède de la Trêve de Dieu, idée qui, réalisée en France, en 1031, par Odiîon, puis d'abord lepoussée en Allemagne, y fut cependant une première fois imposée, en 1083, au diocèse de Cologne. « Arme essentielle- « ment française, ainsi s'exprime Nitzsch, la Trêve de « Dieu fut sans contredit le plus grand élément de progrès u à signaler dans l'histoire de l'Allemagne. Depuis l'Advent H au jourd'Kpiphanie, depuis le commencementdu Carême H jusque huit jours après la Pentecôte, puis, chaque (( semaine, du vendredi au lundi, il était défendu, à Texemple « de la France, de se faire la guerre, d'accomplir un fait (« d'arme quelconque, voire même de paraître armé. Comme (^ en France, la sanction et le contrôle de la nouvelle loi (> furent dévolus au peuple, de concert avec le clergé. Par *^ là l'Allemagne reçut les premiers germes de son Code « pénal'^. » L'autorité ecclésiastique, la masse populaire et les employés impériaux pouvaient ainsi, sous le drapeau de l'idée de Cluny, réunir leurs efforts en vue de rétablir la paix. Henri IV, de retour d'Italie, tout ennemi de Cluny (ju'il fût, s'employa à réaliser la Trêve de Dieu dans tout l'Empire, ce qui permit aux bourgeois des villes de se

{ Schnn.ise, Cesrh'ch.'e dev hiUL-nden Kiinste, t. IV, p 324. 1. Nil/.sch, (ic'schirhle d. d. Vol'.cs, 11, p. 109 et suiv.

livrer aux industries et au commerce, de s'enrichir et, finalement, de s'affranchir de la tyrannie de leur seigneur, quand, du Rhin, des Flandres et du nord de la France, vint se propager le grand mouvement révolutionnaire du moyen ùge, que nous appelons ralîranchissement des communes.

Ainsi tout s'enchaîne ; tous les mouvements populaires de l'Allemagne se ramènent à une origine française. En France, naît la première impulsion; en France, naissent les forces qui les entretiennent etlesfontahoutir ;de France viennent les lumières par lesquelles ils s'organisent pour devenir la source de nouveaux progrès. Et, politiquement, l'Allemagne est toujours en guerre avec nous, et c'est en nous combattant qu'elle nous emprunte les forces grâce auxquelles seules elle peut jouer son rôle et continuer la lutte.

Cologne, berceau du mouvement pacifique, devint, peu après (1100), la première place de commerce allemande, sur les institutions de laquelle toutes les autres prirent ensuite modèle.

Quant au mouvement artistique et littéraire dont Cluny fut le point de départ, il est trop important pour le traiter ici ; nous lui consacrons un chapitre spécial.

La réforme clunisienne exerça encore son influence sur le développement économique de l'Allemagne. Ainsi la vieille grande propriété, telle qu'elle existait au ix^ siècle, se trouvait morcelée, désorganisée, par l'effet des désordres intérieurs. Or, les monastères réformés rassemblèrent les morceaux épars, la réorganisèrent en lui insufflant une vie nouvelle. Par suite des procédés rationnels que les moines disciplinés et travailleurs introduisaient dans l'agriculture, son rendement s'accrut, doubla, tripla. Le pays revint financièrement à la vie ; la richesse publique se reconstitua. De nombreux paysans libres, ayant perdu leurs terres,

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trouvèrent l'hospitalité et la sécurité sur les domaines monastiques en qualité de fermiers ou de colons. Sous les murs protecteurs des abbayes, ils s'organisent on communes, d'où sortent de nouvelles villes dans lesquelles les sciences, les métiers et les arts se développent sous l'impulsion de l'école abbatiale. Les monastères clunisiens organisèrent le prêt sur hypothèque, des espèces d'assurances, de caisse de retraites pour les vieillards, les échanges, les transports, les routes, toutes choses inconnues encore en Allemagne ou cà peu près K

En ce qui concerne le domaine social de l'activité des Cisterciens, l'Allemagne leur est redevable d'agrandissements territoriaux que, faute d'organisation solide, elle aurait été incapable de se procuj'er elle-même. << Sans para 1er des colonies cisterciennes du Danemark et de la Suède, H dit Winter, l'historien allemand des Cisterciens^, ce fut > par une véritable ligne d'attaque, représentée par les « abbayes de Ruhkloster, Reinfeld, Colbaz, Oliva, Dargun, (( Eldena, Doberau, établies le long de la Baltique, que fut « conquise, germanisée et soudée à tout jamais à l'Empire « cette longue bande de territoire encore païenne à cette « époque. » Même situation pour la Prusse orientale et le Brandebourg. Là, les chanoines réguliers de Prémontrés et des colonies de paysans frisons, enlevés à la Hollande par les grandes inondations du xii® siècle, avaient préparé le terrain ; les Frères de Cîteaux établirent l'organisation définitive.

N'est-il pas curieux de constater que ce soient précisément des moines français qui fondèrent la civilisation allemande dans ces contrées marchant aujourd'hui à la tête de l'Allemagne ?

Les services rendus sur le terrain économique ne sont

1. Voir Sackur (E.), Die Cluniacenser (Halle, 1892). '2. V. Winter, Die Cistercienser, etc., I, p. 137.

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pas moins importants : « Oh! si j'avais, danscliacun de mes « villages une communauté de ces hommes de bien, écrit « Tarchevôque Philippe de Cologne, au xii^ siècle, à Tabbaye « cistercienne de Hemmerode, en lui demandant de lui <( envoyer une colonie de moines pour son monastère de u Heislerbach; à personne ils ne font de tort ni de mal, à « beaucoup de gens ils font du bien; le bien d'autrui leur « est sacré; tout ce qu'ils possèdent, ils le partagent avec (( les autres. » Et le chroniqueur allemand de l'époque qui cite ce passage, de donner lui-même mille preuves de l'utilité de la colonisation cistercienne.» Là, dit-il, où se voient « aujourd'hui de riches villages au milieu de champs fer- « tiles, ou, sous des climats doux, la vigne couvre de riants « coteaux et donne d'abondantes vendanges, ce furent des « Frères de Cîteaux qui accomplirent cette métamorphose; « c'est là le fruit de leur travail accumulé, pénible, « acharné. Le peuple ignore l'origine de cette prospérité <f dont il bénéficie; les gens soi-disant instruits ne savent u pas davantage d'où viennent ces richesses, oubliant que <( jadis les seigneurs de ces pays appelèrent les Frères de « Cîteaux pour fonder le bonheur de la patrie; quand bien « même — nous citons toujours textuellement — ces « moines ont aussi d'autres mérites et ont rendu d'autres « services à l'humanité, il n'en est pas moins vrai que « leurs mérites pour le développement de l'agriculture suf- « firaient pour leur conserver la reconnaissance des nations. « Par là ils devinrent de véritables bienfaiteurs de presque « tous les pays de l'Europe ^. )>

Mais passons. Cîteaux a bien d'autres litres encore à la reconnaissance éternelle de l'Allemagne.

Nul ne saurait contester l'influence des Croisades sur le développement des civilisations modernes. Or, sans les

1. Voir Dolborg, Sli/dien vnd y/illheilungen der l'ent^dicL Cis/'-rdenser. t. XIII, p. 218 cl \\ .'il 2 (leurs trnvnux agricoles .

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Frères Cisterciens, TAllemagne serait restée à l'écart de ces utiles et instructives expéditions, ou n'y aurait pris part que très tardivement.

La (îermanie avait mis cinijuante ans pour comprendre et adopter la Trêve de Dieu; elle mit autant de temps pour se joindre à nos expéditions en Terre Sainte et en saisir l'utilité. Bien que, chez elle, l'usage des voyages pieux au tombeau du Christ existât depuis longtemps, elle demeura résolument réfractaire à ce mouvement trop moderne pour elle. On sait que, en 109G, lorsque les masses de la première croisade passaient par les pays allemands, elles furent raillées par les habitants et considérées comme une bande d'aliénés*. Lentement, prudemment, en usant de tous leurs moyens de propagande, les Cîteaux préparent le terrain. La maison de Souabe ne put monter sur le trône qu'à l'aide de l'influence française. Ce fut Albéron originaire de Montreuil, archevêque de Trêves, légat du Pape (1131-1152), ami intime de saint Bernard de Clairvaux et protecteur des Cisterciens, qui éleva au trône Conrad III, premier souverain de cette maison. Peu d'années après, l'idée française des Croisades triompha pour la première fois en Allemagne.

En H4r),le Pape fit savoir à Louis VII, roi de France, que le royaume français de Jérusalem courait de sérieux dangers. Saint Bernard de Clairvaux entreprit une tournée pour prêcher la croisade. On le rencontre à Pâques de l'année 1146, à Vezelay, au milieu d'un grand concours de peuple qu'il réussit à enflammer pour son idée. Quelques mois après, un Frère Cistercien fugitif cherche à prêcher dans ce sens sur les bords du Rhin ; il ne réussit que médiocrement, mais n'en fut pas moins le premier à agiter la question en Allemagne. Saint Bernard vint aussitôt profiter de l'occasion, il prêcha à Mayence, et de là se rendit à Franc-

1. Saxo Gram. (V. Eccard, Corp. hist. mediœvi, t. I, p. 579).

forl pour proposer à Conrad III de prendre part à Texpédition. Celui-ci se retrancha derrière Thostilité des princes allemands. Bernard alors s'attaqua droit à ceux-ci et, prêchant de ville en ville, tout le long du Rhin, obtint un plein succès. Le miracle des miracles se produisit, dit-il luimôme. Conrad III se laissa persuader et, le 27 décembre 1146, se croisa en grande pompe à Spire. Ce fut saint Bernard de Clairvaux qui lui remit l'oriflamme qu'il devait porter devant l'armée des Croisés. En février H47, saint Bernard, Louis VII de France et les princes allemands se rencontraient à Châlons-sur-Marne et à Étampes, pour fixer l'itinéraire du voyage. On choisit le chemin de terre à travers la Hongrie. Proportionnellement à leur éloignement de France, les régions saxonnes se montraient peu disposées à suivre le courant. Les seigneurs saxons se rachetèrent de l'obligation d'aller en Terre Sainte en organisant une expédition de pillages vers les cantons slaves de l'orient de la Germanie, sous prétexte de les convertira

Par l'effet des Croisades, l'Allemagne put profiter directement d'une grande quantité de courants civilisateurs dont la France profita elle-même à cette époque; mais l'histoire de l'influence des Croisades sur les civilisations européennes est faite; elle ne rentre plus dans le cadre de cet ouvrage 2.

1. Voir Nitzsch dans Geschiclite, II, p. 215 et suiv,, et ses sources : Gesta FriiL, I, c. xlvii, etc., etc.

2. Voir Heeren (traduit par Villers), Essai sur rinfluence des Croisades, Paris, 1808, 1 vol.