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mouvements de la matière, dans les lois qui président à ces mouvements, dans le but que ces mouvements poursuivent et atteignent, et nous rencontrerons Dieu. Nous constaterons la présence d’un esprit invisible dans les idées, dans les prin-

cipes, dans les aspirations de notre esprit, dans les besoins, dans les lois, dans les entrainements de notre volonté, et nous rencontrerons Dieu.

La matière d’abord (et je ne parle pas de la

matière organisée, de la fleur qui embaume, de

l'oiseau qui chante, mais de la matière à son état le plus humble, du caillou, du grain de sable, de l'imperceptible molécule), la matière, dis-je, pou-

quoi est-elle? L'atome, pourquoi existe t-il? Sub-

siste-t-il par lui-même? Où est sa raison d'être?

Impossible d'expliquer cette existence sans l’exis-

| tence de Dieu; car, dit Bossuet, pourquoi l’impar- fait serait-il et le Parfait ne serait-il pas?

Mais non seulement la matière est. Autre prodige! la matière se meut. Dans le monde des corps rien n'estimmobile. Le grain de sable roule, la plante germe, le fleuve se précipite, l'étoile scintille, le soleil gravite. Quoi! la matière inerte d'elle-même, est partout en mouvement. Mais quelle est la force motrice qui anime le monde, quel est le levier qui soulève l'univers, s’il n’y a pas de Dieu?

Et non seulement la matière se meut. Autre prodige ! elle se meut avec harmonie. Le grain de

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sable, la plante, le fleuve, l'étoile, le soleil obéissent à des lois. Le cristal dispose ses facettes d'après un plan régulier, les astres circulent sur les sentiers de l’espace dans un ordre parfait, les étés succèdent fidèlement aux hivers, les aurores aux nuits, et tous ces mouvements innombrables ne forment des accords différents que pour aboutir à une harmonie universelle. Impossible d'expliquer cela sans un Etre suprème. La matière doit avoir son organisateur elle doit avoir son moteur, elle doit avoir un créateur: donc Dieu est.

Ainsi raisonne la philosophie en contemplant l'univers. Elle en dit autant en contemplant l'âme humaine. I] va dans l’âme humaine une intelligence, un cœur, une conscience. L'intelligence contient des idées extraordinaires, l’idée de l'infini, de la perfection, ete. etc. elle contientdes principes premiers extraordinaires, axiomes universels, éternels, absolus: elle contient des aspirations extraordinaires, l'ambition de tout connaître et de tout comprendre. Ces idées, ces axiomes, ces désirs, d'où viennent-ils?Quiles dirige?oùtendentils? Quelle en est l’origine, la loi, le but? Des philosophes voyant la difficulté d'expliquer la naissance de nos concepts les déclarent innés. Peutêtre qu'en analysant l’activité pleine et entière dès facultés humaines, on arrive àexpliquer naturellement celle naissance; mais le siège fondamental

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des axiomes éternels peut-il être ailleurs que dans une intelligence éternelle, c’est-à-dire en Dieu! Mais le terme de nos ambitions intellectuelles peutil être ailleurs que dans la vérité totale, c’est-à-dire en Dieu. Donc Dieu est.

Nous avons un cœur, et dans ce cœur il y a des amours. D'où viennent ces amours ? et où tendentils? Naissent-ils à l’appel d'une beauté extérieure? S'épuisent-ils aux pieds d’une beauté créée ? Viennent-ils du trop plein de notre cœur? Mystère!

Nous ne pouvons expliquer ni l’élan indomptable

denos affections, nila magie de nos rêves d'amour, ni notre impuissance à nous rassasier, si nous ne reconnaissons pas une beauté infinie, éternelle, absolue, vers qui nous sommes entraînés, dont nous adorons le rayonnement dans toutes les splendeurs créées, et qui tôt ou tard comblera nos aspirations. Donc Dieu est.

Nous avons une conscience. Cette conscience nous impose une loi. D'où vient cette loi? Qui la dicte en premier lieu? Pourquoi commandet-elle si catégoriquement, si despotiquement ? Pourquoi nous oblige-t-elle? Elle ne vient pas des créatures, car les créatures passent, et la loi morale est éternelle; elle ne vient pas de l’homme, car Jhomme change et cette loi ne change pas: elle est plus grande que nous, car elle nous impose parfois le sacrifice de la vie. Qu'’est-elle donc,

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sinon l'écho de la loi éternelle qui est en Dieu et | qui est Dieu? Done Dieu est.

C'est ainsi que la sagesse humaine démontre : l'existence de Dieu, et il est juste d'admirer ces nombreux arguments. Ils sont exacts et concluants. | Pourquoi l'Évangile n’use-t-il pas de cette dialec- | tique ?

Jésus ne devait pas et ne pouvait pas employer | la méthode didactique pour nous démontrer l'exis- | tence de Dieu. Il devait parler avec l'autorité in- | hérente à sa personne, et comme il est le Verbe, | l’image consubstantielle, la reproduction intégrale de Dieu, il lui fallait affirmer et non raisonner, imposer et non persuader, montrer et non démon- | trer. Cependant, bien qu’il n'ait pas employé les procédés de la dialectique, si chers aux philosophes, | nous sommes obligés de remarquer avec quelle. merveilleuse habileté le Christ a mis en relief, dans les Évangiles, les arguments naturels qui ré- | vèlent à l'homme l'existence de l’Infini. S'adaptant à la nature de notre intelligence, c’est par le | spectacle de la nature extérieure et la contemplation de l’âme humaine que le Christ nous fait | monter à Dieu. Soyez attentifs à ses discours. La pluie qui tombe, le soleil qui luit nous parlent du Père céleste. Le lis qui ne file point, l'oiseau. qui ne sème point nous parlent du Père céleste. Le champ qu'on ensemence, la moisson déjà mûre, |

Ja vigne, le figuier, le grain de senevé nous parlent du. Père céleste. Pour nous élancer vers Dieu, Jésus nous donne comme point d'appui la nature extérieure, et ilne va pas chercher les phénomènes des plus extraordinaires : il prend ce qu'il y a de plus commun et de plus familier. La nature, pour Jes yeux qui savent voir, est un temple rempli et pénétré de divinité. Tous les objets de ce temple reflètent plus ou moins l’image de Dieu, tous les bruits de ce temple murmurent plus ou moins le nom sacré, et Jésus, grand-prôtre de ce temple, est Jà, sur le seuil, toujours prètà nous montrer Le Dieu que nos yeux distraits n'apercevraient peut-être point.

L'àme humaine sert également de point d'appui à Jésus-Christ. Les idées de lumière, de vérité, d'intelligence nous parlent de Dieu,qui est lumière, vérité, intelligence. Les idées de justice, de sainteté, de perfection nous parlent de Dieu, qui est Justice, sainteté et perfection. Les idées de bonté, de miséricorde, d'amour nous parlent de Dieu, qui est bonté, miséricorde, amour. Si la nature extérieure est un temple rempli et pénétré de divinité, à plus forte raison l'âme de l'homme. Rentrons en nous-mème. C’est dans notre àme que Dieu a laissé les traces les plus profondes de son travail, GC ‘est par notre àme surtout que nous pourrons constater l’existence de Dieu. L'homme antique sortait

disant : Le royaume de Dieu est en vous-même.

trop de lui-même, il vivait dans la nature et par les sens. Jésus a été sage parmi les sages quand il nous à appris d'aller de l'extérieur à l'intérieur et de l'intérieur à Dieu. Il à inauguré une méthode psychologique appliquée à la religion en nous

Rentrez done en vous-même, vous y trouverez Dieu. Sans doute, les grandes contemplations du ciel étoilé, les longs regards sur l’immensité du désert peuvent révéler le Père céleste, mais les. grandes contemplations du ciel de la pensée et les longs regards sur l'abime de notre conscience et de notre cœur le révèleront encore mieux. Il y a HÉQNS chemins pour aller à Dieu, le chemin

de l'âme est le plus court, le plus sûr et celui que

mène le plus loin.

Ainsi les choses de l'esprit comme l'univers matériel, nous révèlent l'existence de la Divinité. Il y a du divin partout, heureux ceux qui savent le voir et l'évoquer. Dans l'Évangile, cette évocation de Dieu se multiplie avec une prodigalité étonnante. Terre et ciel, êtres corporels, idées imma térielles, phénomènes de la nature, phénomènes . l’âme, tout sert de chemin à Jésus pour aller

à Dieu. Tout lui sert de ressort pour ‘élancer et Hour nous élancer avec lui jusqu'à l'Infini. Mème