LE SEPTÉNAIRE
Le septénaire est le grand nombre biblique. Il est la clef de la création de Moïse et le symbole de toute la religion. Moïse a laissé cinq livres et la loi se résume en deux testaments.
La Bible n'est pas une histoire, c*est un recueil de poèmes, c'est un livre d'allégories et dimages.
Adam et Eve ne sont que les types primitifs de Thumanité; le serpent qui tente, c'est le temps qui éprouve ; Tarbre de la science, c'est le droit; Texpiation par le travail, c'est le devoir.
Gain et Abel représentent la chair et l'esprit, la force et l'intelligence, la violence et l'harmonie.
Les géants sont les anciens usurpateurs de la terre ; le déluge a été une immense révolution.
L'arche c'est la tradition conservée dans une famille : la religion, à cette époque, devient un mystère et la propriété d'une race. Cham est maudit pour s'en être fait le révélateur.
Nemrod et Babel sont les deux allégories primitives du despote unique et de l'empire universel toujours rêvé depuis; entrepris successivement par les Assyriens, les Mèdes, les Perses, Alexandre, Rome, Napoléon, les successeurs de Pierre le Grand , et toujours inachevé à cause de la dispersion des intérêts, figurée par la confusion des langues.
S& MYSTÈRES tlFXIOtEUX*
L'empire universel ne devait pas se réaliser par la force, mais par Tintelligence et par Tamour. Aussi, à Nemrod, Thommedu droit sauvage, la Bible oppose-l-elle Abraham, Thomme du devoir, qui s'exile pour chercher la liberté et la lutle sur une terre étrangère dont il s'empare par la pensée.
Il a une épouse stérile, c'est sa pensée, et une esclave féconde, c'est sa force; mais quand la force a produit son fruit, la pensée devient féconde, et le lîls de Tintelgence fait exiler l'enfant de la force. L'homme d'intelligence est soumis à de rudes épreuves; il doit confirmer ses conquêtes par le sacrifice. Dieu veut qu'il immole son fils, c'est-à-dire que le doute doit éprouver le dogme et que l'homme intellectuel doit être prêt à tout sacrifier devant la raison suprême. Dieu intervient alors : la raison universelle cède aux efforts du travail, elle se montre à la science, et le côté matériel du dogme est seul immolé. C'est ce que représente le bélier arrêté par les cornes dans les broussailles. L'histoire d'Abraham est donc un symbole à la manière anliqtie, et contient une haute révélation des destinées de l'âme humaine. Prise à la lettre, c'est un récit absurde et révoltant. Saint Augustin ne prenait-il pas à la lettre l'une d'or d'Apulée! Pauvres grands hommes!
L'histoire d'Isaac est une autre légende. Rebecca est le type de la femme orientale, laborieuse, hospitalière, partiale dans ses affeiïlions , rusée et retorte dans ses manœuvres. Jacob et Esaû sont encore les deux types reproduits de Caïn et d'Abel ; mais ici Abcl so venge : l'intelligence émancipée triomphe par la ruse. Tout le
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génie israélite est dans le caractère de Jacob, le patient et laborieux supplantateur, qui cède à la colère d'Esaù, devient riche et achète le pardon de son frère. Quand les anciens voulaient philosopher, ils racontaient, il ne faut jamais Toublier.
L'histoire ou la légende de Joseph contient en germe tout le génie de l'Évangile, et le Christ, méconnu par son peuple, a dû pleurer plus d'une fois en relisant cette scène où le gouverneur de l'Egypte se jette au cou de Benjamin en poussant un grand cri et en disant : « Je suis Joseph! »
Israël devient le peuple de Dieu, c'est-à-dire le conservateur de l'idée et le dépositaire du verbe. Cette idée, c'est celle de l'indépendance humaine et de la royauté par le travail, mais on la cache avec soin comme un germe précieux. Un signe douloureux et indélébile est imprimé aux initiés, toute image de la vérité est interdite, et les enfants de Jacob veillent le sabre à la main autour de l'unité du tabernacle. Hemor et Sichem veulent s'introduire de force dans la famille sainte et périssent avec leur peuple à la suite d'une feinte initiation. Pour dominer sur les peuples, il faut que le sanctuaire s'entoure déjà de sacrifices et de terreur.
La servitude des enfants de Jacob prépare leur délivrance : car ils ont une idée, et l'on n'enchaîne pas l'idée; ils ont une religion, et l'on ne violente pas une religion ; ils sont un peuple enfin, et Ton n'enchaîne pas un vrai peuple. F.a persécution suscite des vengeurs, ridée s'incarne dans un homme. Moïse se lève. Pharaon tombe, et la colonne de nuées et de flammes qui précède
un peuple afTranrhi s'avance majestueusement dans le désert.
^ Le Christ, c'est le prêtre et le roi par l'intelligence et par l'amour.
11 a reçu Tonction sainte, ronction du génie, Tonction de la foi, Tonction de la vertu, qui est la force.
Il vient lorsque le sacerdoce est épuisé, lorsque les vieux symboles n'ont plus de vertu, lorsque la patrie de l'intelligence est éteinte.
Il vient pour rappeler Israël A la vie, et s'il ne peut galvaniser Israël, tué par les pharisiens, il ressuscitera le monde abandonné au culte mort des idoles !
Le Christ, c'est le droit du devoir
L'homme a le droit de faire son devoir et il n'en a pas d'autre.
Homme, tu as le droit de résister jusqu'à la mort à quiconque t'empêche de faire ton devoir!
Mère! ton enfant se noie; un homme t'empêche de le secourir; tu frappes cet homme et lu cours sauver ton fils!... Qui donc osera le condamner?...
Le ('hrist est venu pour opposer le droit du devoir au devoir du droit.
Le droit chez les juifs c'était la doctrine des pharisiens. Et en effet, ils semblaient avoir acquis le privilège de dogmatiser; n'étaient-ils pas les héritiers légitimes de la synagogue ?
Ils avaient droit de (condamner le Sauveur, et le Sauveur savait que son devoir était de leur résister.
Le Christ c'esl la protestation vivante.
SOLLTION Dt PREMIER PROBLÈME. 37
Mais la protestation de quoi ? de la chair contre l'intelligence? Non!
Du droit contre le devoir? — Non!
De l'attrait physique conire l'attrait moral? — Non! non!
De l'imagination contre la raison universelle? De la folie contre la sagesse? — Non, et mille fois non, en- «•ore une fois!
Le Christ c'est le devoir réel qui proleste éternellement contre le droit imaginaire.
C'est l'émancipation de l'esprit qui brise la servitude de la chair.
C'est le dévouement révolté contre l'égoïsme.
C'est la modestie sublime qui répond à l'orgueil : Je ne t'obéirai pas !
Le Christ est veuf, le Christ est seul, le Christ est triste : pourquoi?
C'est que la femme s'est prostituée.
C'est que la société est accusée de vol.
C'est que la joie égoïste est impie!
Le Christ est jugé, il est condamné, il est exécuté et on l'adore!
Cela s'est passé dans un monde aussi sérieux peutêtre que le nôtre.
Juges du monde où nous vivons, soyez attentifs et songez à celui qui jugera vos jugements.
Mais avant de mourir, le Sauveur a légué à ses enfants le signe immortel du salut : la comn;iunion.
Communion! union commune! dernier mot du Sauveur du monde.
38 MTSTiRE8 RKLIGIEUX.
Le pain et le vin partagés entre tous, a-l-il dit, c'est ma chair et mon sang!
Il a donné sa chair aux bourreaux, son sang à la terre qui a voulu le boire : et pourquoi ?
Pour que tous partagent le pain de l'intelligence et le vin de l'amour.
Oh ! signe de l'union des hommes! oh ! table commune, oh! banquet de la fraternité et de l'égalité, quand donc seras-tu mieux compris?
Martyrs de l'humanité, vous tous qui avez donné votre vie afm que tous aient le pain qui nourrit et le vin qui fortifie, ne dites-vous pas aussi en imposant les mains sur ces signes de la communion universelle : Ceci est notre chair et notre sang !
Et vous, hommes du monde entier, vous que le Maître appelle ses frères; oh! ne sentez-vous pas que le pain universel, le pain fraternel, le pain de la communion, c'est Dieu !
Débiteurs du crucifié.
Vous tous qui n'êtes pas prêts à donner à l'humanité votre sang, votre chair et votre vie, vous n'êtes pas dignes de la communion du Fils de Dieu ! Ne faites pas couler son sang sur vous, car il vous ferait des taches sur le front!
N'approchez pas vos lèvres du cœur de Dieu, il sentirait votre morsure.
Ne buvez pas le sang du Christ, il vous brûlerait les entrailles; c'est bien assez qu'il ait coulé inutilement pour vous!
Vin.
