LES CINQUANTE PORTES DE L'INTELLIGENCE

D’après la Kabbale, les cinquante Portes de l’Inteiligence appartiennent aux cinq Séphiroth : Chésed, Géburah, Tiphéreth, Hod et Netzah.

Chacune d'elles est considérée comme intérieurement subdi-

(4) On doit à M. Papus, directeur de l’Initiation, la première traduction française du Sépher lézirah, On la trouvera dans son Traité méthodique de Science Occulte.

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LES SÉPHIROTH DIVINES 47

visée en dix Séphiroth ; ce qui fait 5 multiplié par 10 ou 50, - et ces cinquante subdivisions constituent les cinquante Portes. Pourquoi maintenant les Portes sont-elles regardées comme dépendant de l’Intelligence ?

Le voici :

Binah ou l'Intelligence est la dernière des trois Séphiroth supérieures,

C’est en elle que sont contenues, au moment de la création, les sept Séphiroth inférieures dont le déploiement formera la création proprement dite et qui sont figurées par les sept jours symboliques de la Genèse.

Mais les sept Séphiroth inférieures peuvent se réduire à cinq, la septième, Malchut, n’étant que le reflet collectif des six autres, la sixième, lésod, n’étant que le résultat équilibré des cinq premières.

Par conséquent, à un point de vue synthétique, toute la création est renfermée dans les cinq Séphiroth, de Chésed à Hod, qui, subdivisées, formeront les cinquante portes et qui, à l'origine des choses, demeuraient latentes en Binah, l’Intelligence, la Mère des mondes.

Reprenons, pour la mieux éclaircir, l'analyse de ces doctrines abstraites :

IL. — La Kabbale ramène la création à sept principes généraux, les sept Séphiroth de Za construction, les sept jours de la Genèse.

II. — Elle réduit les sept Séphiroth à cinq en montrant que les deux dernières sont les conséquences des autres.

HI. — Elle rassemble les cinq Séphiroth qui restent et les absorbe en Binah, l'Intelligence, mère des créatures.

IV. — Par une opération inverse de ces concentrations successives, la Kabbale partage chacune des cinq Séphiroth de la création en dix Éléments subordonnés et forme ainsi les cinquante Principes de la réalité émanée ou, en langage oriental, les cinquante Portes de l’Intelligence.

Fs * *

Je veux répondre ici à une objection qui se présenterait naturellement :

Dans mon précédent examen des trente-deux voies de la Sagesse on à pu lire que « le sens intime des Séphiroth... demeure attaché à la région transcendante, à la Mercabah ou char de la vision d’Ezéchiel, et qu’elles s'opposent aux vingtdeux Lettres consacrées, elles, à la Béreschit ou Genèse, à la création proprement dite, aux mondes de la réalisation ».

Dans mon présent examen des cinquante Portes de l’Intelligence je viens de dire que les sept Séphiroth inférieures se rapportent à la création.

J'avais enseigné d’abord : les Séphiroth sont au-dessus de la création.

Je déclare maintenant : la création est conslituée par sept d’entre les Séphiroth.

J'ai donc l’air de me contredire.

Il n’en est rien cependant : il est vrai que, malgré ieurs correspondances dans les mondes inférieurs, les Séphiroth représentent plutôt la région transcendante et qu’elles sont au-dessus de la création.

Mais il est vrai que, parmi les Séphiroth, les sept dernières, à leur tour, se rapportent plus à la création que les trois premières, transcendantes par excellence.

Il n’y a pas contradiction, il y a seulement proportion.

Si l’on envisage les Leltres et les Séphiroth, ce sont les Lettres qui désignent plutôt la création, les mondes manifestés ; si l’on n’envisage que les Séphiroth, alors ce sont les sept dernières d’entre elles qui désignent plutôt la création et les mondes.

Je prends un exemple :

Si l’on regarde une nation dans son ensemble, on dira : les industriels, commerçants, agriculteurs s'y occupent des intérêts pratiques ; les professeurs, savants, philosophes, artistes, des intérêts intellectuels.

Mais, si l’on regarde seulement le groupe des hommes qui se consacrent aux intérêts intellectuels, on dira que, parmi eux, les économistes, les écrivains qui traitent de questions sociales, les savants qui recherchent des applications industrielles de la science, les artistes qui reproduisent la vie courante, sont orientés vers la pratique pendant que les purs mathématiciens, les astronomes, les mélaphysiciens, les poètes restent voués à la spéculation idéale,