SA QUEUE DANS SA TÈTE. JT IL TRANSPORTE SA

TÈTE DERRIÈRE LES ÉPAULES (DE L Épouse pu Micro- PROSOPE) ET IL S'INDIGNE. ÎL OBSERVE FT IL SE CACHE. L’'UN DES MILLE JOURS BREFS, IL SE MANIFESTE.

Commentaire.

Le dernier versel que nous avons commenté évoquait le Règne de Dieu, l’évolution achevée en gloire, le monde triomphal de Neschamah.

Le Siphra Dzénioutha revient en arrière. É

Il se remet à la descriplion du monde de Ruach.. Ces retours, celte allure pour ainsi dire spirale des livres symboliques d'Orient font l’une des plus déconcertantes difficultés que ces livres opposent à l'esprit rectiligne d'Occident. Mais, une fois accoultumé à cette difficulté, elle m'embarrasse plus. On se fie, pour unir les idées, à leur nature et non à leur place.

Durant la phase d'évolution que la Kabbale nomme le monde de Ruach, les Séphiroth sont organisées en Personnes dans la sphère d’Aziluthet gouvernent, en s’y reflétant, les trois sphères de Briah, Iézirah et Asiab.

Les pires débris de la précédente phase d'évolution, du

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monde de Néphesh, deviennent, dans le monde de Ruach, Zes démons.

La Kabbale les nomme les Ecorces (1).

Cette image veut dire que les démons s'avèrent ce qu’il y a, parmi les créatures, de moins divin, de plus extérieur et de moins utile.

Les démons groupés ensemble par un symbole, d’après l'habitude, que nous avons souvent constatée, de la philosophie kabbalistique, sont présentés, au 25° verset du Livre mystérieux, comme les sculptures des sculptures, sous l’aspect d’un grand Serpent étendu çà et là.

Pourquoi sculptures des sculptures ? C'est un symbole analogue à celui d’Ecorces.

Le mot hébreu signifie sculpture en creux, et non pas en relief. Il s’agit donc de réceptacles creux. Et, de même que l'écorce vue par rapport à l'intérieur de la noix ou de l'arbre est une concavilé sur laquelle portent les autres éléments de la noix ou de l'arbre, de même les démons ressemblent, à l'égard des autres forces et des autres êtres, à des réceptacles creux placés au dernier degré de l’extériorité ou de l’infériorité.

Ils ont au-dessus d’eux toute la création, ils n’ont rien au delà et au-dessous d’eux (2).

Qu'est ce que les démons pour la Kabbale ? Ce sont les forces spirituelles et fluidiques impures, égoïstes, cruelles et les principes de ces forces.

On leur donne la forme d’un serpent collectif parce que ces forces séjournent dans l’astral, dont les ondalalions rappellent les mouvements des serpents. Ce Serpent a « sa queue dans sa têle », c'est-à-dire lient sa queue dans sa gueule de manière à former un cercle. Et cette tête, il la transporte derrière les épaules de l'Epouse du Microprosope.

Quel sens altribuer à ces énigmes ?

L'Epouse du Microprosope, c'est Malchut, la dernière Séphire d’Aziluth.

Reportons-nous à un précédent chapitre : « Sur Nature ».

(1) De Pauly traduit les pelures. Le sens ésotérique est le même. (2) Infériorité du rôle et non pas, toujours, de position dans l’espace, notamment à l'égard de la terre.

Aziluth est la manifestation divine qui enveloppe l'état spirituel appelé monde de Briah.

Malchut est la partie la plus basse d’Aziluth. Et, dans Malchut même, il y a des éléments plus subtils, représentés par la poitrine de Malchut, de l’Epouse, et des éléments moins subtils représentés par son dos.

La Kabbale use de ces analogies humaines, parce qu'elle admet, comme Reichenbach, la nature expansive du fluide antérieur et la nature, constriclive,négalive du fluide postérieur, dans les corps humains.

Ceci exposé, on comprendra pourquoi la tête du Serpent, l'origine des démons, se trouve placée derrière le dos de l'Epouse.

La Kabbale entend par là que les forces impures et mauvaises sont gouvernées et punies par les éléments les moins subtils, les plus concentrés et, moralement, les plus sévères de l’émanation divine.

Elle enseigne encore, de la sorte, que ces forces mauvaises, ces démons, ne pourraient pas supporter la présence, l’action des éléments subtils et miséricordieux de l’émanation divine.

1l y a ici un mystère très profond.

À première vue, la sévérité de Dieu paraît plus dangereuse pour le Mal que la miséricorde de Dieu.

Mais il n’en est pas de Dieu comme de l’homme.

Chez Dieu, l'Amour est inséparable de la substance divine la moins voilée.

C’est pourquoi, en même temps que l'amour divin, par son intention, guérirait le mauvais, par sa substance dévoilée il le repousse et l’anéantirait, si le mauvais ne se repentait point.

EL voil: la raison qui fait gouverner les démons, les méchants, et les mondes impurs tels que notre Terre, par la justice de Dieu plutôt que par son amour.

Les mauvais souffrent de la justice. Mais ils périraient dans l'amour.

— Le Serpent qui se mord la queue et dessine un cercle est l'emblème, à la fois, du dualisme de l'influence démoniaque, où deux maux complémentaires s’unissent toujours, et de la polarité de l’astral dans lequel le positif va toujours se lier au négalif.

Cet emblème suggère encore que l’homme, tant qu'il ne

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s’affranchit point, par la vertu et l’Initialion, des démons et de l’astral, roule dans le cercle de la destinée, reste le jouet de l’enlacement fatal du positif et du négatif, heur, malheur, joie, douleur, sans pouvoir se fixer dans la béatitude unique.

Le Serpent démoniaque « s’indigne », ou, plus exactement, s’encolère. En effet, la haine et l’injuste colère sont un principe satanique par excellence.

« Il observe et se cache ».

C'est l'expression de la lactique des forces et des intelligences mauvaises, attentives à observer nos faiblesses et à Les pénétrer d’une invasion d’abord cachée et insensible.

Un des mille jours brefs il se manifeste.

On appelle jours brefs et numérations brèves, en Kabbale, les trois mondes Briah, Iézirah, Asiah, inférieurs à Aziluth, le monde de l’émanalion divine. Parmi ces numérations brèves, les dizaines symbolisent Asiah, les centaines, Iézirah parce que, dans ce monde, la lumière divine commence à augmenter, et les mille, Briah parce qu’elle y augmente encore davantage. « Un des mille jours brefs » signifie donc que si, par l'effet des péchés humains,un des éléments de Briah subit quelque défectuosité, le Serpent se manifeste et accuse les hommes devant le trône de gloire. Cette explication doit paraïilre encore fort obscure. 11 faut l’expliquer elle-même. Voici la théorie de la Kabbale: Les influences des mondes supérieurs se retirent vers Dieu et se séparent de nous quand l’homme pèche en bas. Ainsi le péché de l’homme peul produire quelque défectuosité dans Briah en ce sens que le monde de Briah cesse d’influencer notre monde. Et alors le Serpent acquiert Le droit d’accuser l'homme devant la justice divine.

Traduction.

27. — IL y A DES BOSSES SUR SES SQUAMES. SON OR- GANE GÉNÉRATEUR À UN DESTIN PARTICULIER,

28. — SA TÈTE EST BRISÉE PAR LES EAUX DE LA GRANDE Mer, SELON CE QUI EST ÉCRIT : TU AS BRISÉ LES TÈTES pes DrAcons paru LES EAUX (Psaume 13, vers. 13).