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C'est alors que paraît Robert le Fort, qui pondant quelque temps contient les attaques des Normands ; mais sa défaite et sa mort à Brissartiie (SG9) leur laissèrent de nouveau le champ libre. C'est peu après ce combat que Charles le Chauve donnait aux chanoines le monastère de Chablis et il est assez vraisemblable que la pensée de pouvoir s'y retirer en cas de danger ne leur était point alors étrangère (1).

Malgré la défaite qu'Hugues l'Abbé imposa aux Normands en 8G9, les pirates purent s'avancer jusqu'à Tours dont on reconstruisait les fortihca tiens sur l'ordre de Ciiarlos le Chauve et imposèrent un fort tribut aux populations. Ils se retirèrent sans doute après cela. On ne sait pas ce que firent les chanoines alors ; on sait seulement que le corps de saint Martin reposait dans sa basilique en 871 (2).

Il ne devait pas y rester longtemps. En 872 les Normands s'emparaient d'Angers et les chanoines repartaient de nouveau pour leur dérober leur précieux trésor. De quel côté se dirigèrent-ils alors? La Chronique de Pierre, fils de Béchin, contrairement au Tractatus de Reversione, nous les montre se réfugiant d'abord à Auxerre, puis à Chablis où se trouvèrent à Léré et à Marsat, ne peut se faire qu'à l'aide de suppositions tout à fait gratuites.

(1) Mabillc. op. cit.. p. 30, l'affirme ; il dit même que les chanoines obtinrent la permission d y construire un monastère. Il n'y a rien de tel dans l'acte de donation ; c'est un monastère tout construit que

Charles le Chauve donne aux clianoines : « complacuit quandam

tisci nostri cellulam nomine Ca'pleiam.... eidem boalissimo egregio confessori (Marlino) atque pontilici, in usu congregalionis clericorum in ejus cœnobio Deojugiter famulantium, largiri.» Monsnyer, Ceh-berrimœ, p. 80, estime que depuis longtemps Cliablis appartenait à Saint-Martin ; il en donne comme preuve un passage de saint Crégoire de Tours, de Gloria confessonim, 1. II, où il est question d'un miracle arrivé dans le pays de Tonnerre et d'un monastère élevé à cet endroit. Il est probable que ce monastère fut celui de Chablis, mais rien ne prouve qu'il dépendit en quelque façon de Sainl-Marlin de Tours avant Charles le Cliauve.

•2) Cat. n* 08.

vait le corps de saint Martin en 877. Ce dernier fait nous est attesté par un diplôme de Charles le Chauve conlirmant un acte d'Hugues, abbé de la Collégiale, qui prend le double titre d'abbé de Saint-Martin de Tours et de Chablis, où, dit-il, en parlant de ce derdier monastère : « corporaliter ad prœsens ejusdem venerandosum corpus requiescii » (1).

D'après le Tractatus, le corps transporté d'abord à Chablis puis à Auxerre serait resté dans cette dernière ville jusqu'en 887. Mais cette date ne peut être acceptée, car une charte de l'abbé Eudes, datée d'avril 886, porte la mention : a reddimus per gantum nostrum ad sepulc/irum nbi ipse eœimias confessor requiescit, in subuvbio Turonensis ecclesiœ (2). «Comme d'autre part, une charte de 884 (3), la dernière que nous ayons avant la précédente, ne parle point de la présence du saint corps à Tours et que la fête instituée en l'honneur de son retour fut fixée au 13 décembre,, il en résulte que c'est le 13 décembre 885 que le corps de saint Martin fut replacé dans sa basilique.

Un groupe de chanoines y était déjà rentré depuis quelques années, comme l'atteste un diplôme de Louis le Bègue du 24 juillet 878, qui les représente occupés à reconstruire leur monastère (4).

Toutefois, le temps du repos n'était pas venu ; cette fois encore saint Martin ne resta pas longtemps dans sa basilique. Dès 837 les Normands recommençaient à piller les bords de la Loire. Plus n'était besoin d'aller chercher au loin un refuge : les chanoines se retirèrent dans la ville de Tours qui venait d'être récemment fortifiée. Ils déposèrent leurs reliques dans

(1) Cat. n»69.

(2) Cal. n« 83.

(3) Cat. n» 82.

(4) Cat. n» 75.

une cliapolle et s'installèrent dans un petit monastère qu'ils firent construire à côté. Telle est l'origine de Saint-Martin de la L3asoclie. de Basilica. Le corps du saint y resta jusqu'au 12 mai 919.

Les chanoines n'avaient pas attendu aussi longtemps pour recommencer à réparer leur monastère. Prolitant d'un moment de calme, ils revinrent dans leur basilique ; une charte nous les y montre en 898 (1). Cinq ans après ils étaient encore obligés de l'abandonner. En 903, une flotte normande commandée par les deux chefs Baret et Heric remonta la Loire jusqu'à Tours. Elle y arriva le 30 juin et ravagea tout ce qui était en dehors des fortifications de la ville. Encore une fois furent brûlés le monastère de Saint-Martin, le cloître et les vingt-huit églises qui ravoisinaient(2). Dès la première alerte, les chanoines avaient quitté leur monastère suburbain pour se réfugier dans la cité. Ils s'y trouvaient avec les moines de Marmoutier, qui eux aussi étaient venus chercher un abri derrière les murailles nouvellement construites.

C'est alors que se place l'événement décrit par Radbode. Après avoir brûlé les faubourgs et commis d'horribles massacres, les Normands vinrent mettre le siège devant la ville. Les habitants, qui avaient pris les armes, coururent à la défense de leurs murailles, mais comparant bientôt leur petit nombre à la multitude des assiégeants, ils ne tardèrent pas à se considérer comme perdus; ils avaient encore, néanmoins, l'espoir que saint Martin ne les abandonnerait pas, et tandis que les plus résolus s'opposent aux attaques des assaillants, les clercs et le reste de la population courent à l'église où se trouve le tombeau de leur défenseur et font retentir les voûtes de leurs cris et de leurs prières. On tire du sépulcre la châsse qui ren-

(1) Cat. no loi.

(2) H. F., IX, p. 32 et 35.

— uo —

forme les précieuses reliques et on l'amène devant la porte de la ville, qui cédait déjà sous les efforts impétueux des Normands. A la vue du corps de leur saint patron, les Tourangeaux se sentent animés d'une force nouvelle et reprennent l'otîensive. Les Normands, au contraire, frappés de terreur et de vertige, reculent; le désordresemet dans leurs rangs; ils fuient et tombent les uns sur les autres, dit le chroniqueur, comme s'ils eussent marché sur de la glace. Les assiégés sortent de la ville, les poursuivent et en tuent plus de neuf cents ; ils reviennent alors et reportent avec pompe les reliques de saint Martin dans son tombeau (1).

Cette invasion fut vraisemblablement la dernière. Sans se laisser abattre par tant de désastres, les chanoines se mirent en devoir de relever les ruines accumulées par le passage des pirates. Mais reconnaissant l'utilité des enceintes fortifiées, ils résolurent d'entourer de murailles le cloître et le nouveau bourg qu'ils rebâtissaient. Cependant, par crainte sans doute de nouvelles incursions, ils laissèrent le corps de saint Martin dans la cité jusqu'à ce que leur enceinte fût achevée. Elle l'était en 918 et le corps de saint Martin rentrait on possession de son sanctuaire le 12 mai 919(2).

(1) Nous suivons à peu près la traduction assez libre que Mabille donne du récit de Hadbode, op. cit., p. 'J.

(2) Celle date est fournie par la Grande et la Petite Chronique de Tours, p. 116 et 184. Comme l'a fait remarquer Mabille. op. cit., p. 41. les formules des chartes permettent d apporter une gramJe précision dans ces événements. Avant tannée 887, la formule employée par les clercs chargés de la rédaction des actes émanés du cliapitre pour énoncer la date et indiquer le lieu où la charte avait été rédigée était la suivante : « Aclitm in monasterio S. Martini » Depuis l'année 887 cette formule disparaît pour être remplacée par une de celles-ci : « .Actiim in cicilate Turonis.—Actumin civitate Turonis in pleno fratrum capilulo. » Cf. cat. n»» 94, 95, 97, 105, 107, 110, 115, 118 119, 120, 121, 122, 123. A partir de 920. on voit apparaître une autre formule : « .ictitm Turonis, in ipio beati Martini tjastro.— Aclum

^ Cosévènemonts laissèrent de profonds souvenirs dans l'esprit des chanoines. Malheureusement ils ne tardèrent pas à se déformer et à se grossir de détails légendaires. Deux ouvrages composés l'un au xi« siècle, le recueil de miracles attribué à Herberne, archevêque de Tours, et l'autre au XII^ le récit du retour de Bourgogne attribué à Odon de Cluny, exposent les traditions qui se transmettaient à Tours au sujet des invasions normandes.

C'est le second, le Tractatus de veversione, qui raconte les événements les plus anciens. Hasting, après avoir ravagé le nord de la France, vint en Toura'ineet, après avoirbrûlé Amboise, s'avança jusqu'à la ville dé Tours, devant laquelle il mit le siège. L'auteur du

Tractatus copie alors à peu près le récit de Radbode sur les événements, tel que nous l'avons donné. Il commet donc un anachronisme en le rapportant à la première invasion des Normands en Touraine. Il y ajoute un certain nombre de détails. Les Tourangeaux, après avoir repoussé victorieusement les attaques des Normands, les poursuivent jusqu'à la sixième borne milliaire, portant toujours la châsse du saint. Aussi, en souvenir de cette victoire, éleva-t-on en cet

infra castrum S. Martini Turoni'i.— Paliim Tnronis, m castro S. Martini in basilica, antr srpulcrum ipsius. — Datum Turonii. in castrllum s] Marluii.— Dalum Turonii in rudi castro sancli Martini,» — qui toutes désignent le monastère de Saint-Martin, nouvellement entouré d'une enceinte forUfiée. Le premier acte où soit employée une de ces formules est un acte d'échange entre Tliéololon et Adam, grangier de Haint-Martin. du 25 mars 020, passé « intra rastrum sancti Martini, Titroni^, in plmo fratrum capitula ... Ce qui prouve bien qu'alors le chapitre était rentré dans son monastère. Quant à l'acte de donation (cat. n' 127) où est employée la formule : « cedereoma, monasterio bealisximi Martini ubi preciosus domnus corpore reqiiies:it inprovincia Catliarum, in civilate Turonis », il doit être daté de 921 et non de 918; par conséquent, on ne peut remployer pour indiquer quand le corps de saint Martin se trouvait encore à l'ours; in cuilaie Turonis, doit être interprété comme Turonis dans les autres, ou alors la date de 'Jt'J pour le retour du corps de saint Martin d'ans sa basilique doit être abandonnée.

os —

ondroit une église qui prit le nom de Saint-M;irtin de /a (/fi(?r/v, aujourd'hui SaintMîutin-le-Beau. Or, à l'endroit de la ville de Tours où les reliques placées sur le mur avaient déterminé la fuite des assiégeants, existaient des ruines de murailles antiques, reste, disait-on, du palais de Valentinien, dans lequel le prince, ayant négligé de se lever devant saint Martin, fut forcé de le faire par le feu qui prit sous son siège. L'arclievèque de Tours ordonna qu'on bâtît là une église qui fut appelée Saint-Martin de la Basoche. Dans un synode il fut statué par l'autorité des évèques que, chaque année, dans tout le diocèse, le quatre des ides de mai on célébrerait une fcte, qui ne pourrait recevoir de meilleur nom que celui de Siibrention.

Quinze ans après l'incendie d'Hasting, un autre chef du même peuple, Rollon, arrivait aussi en Touraine avec ses bandes. Une inondation du Cher et de la Loire l'empêcha d'approcher de la ville, mais il détruisit de fond en comble le monastère de Marmoutier. Six mois après, les chanoines ayant appris que Rollon, après avoir pris le Mans, se disposait à revenir à Tours, envoyèrent le corps de saint Martin à Orléans. L'abbé Herberne et vingt-quatre religieux de Marmoutier étaient chargés de ce précieux fardeau, avec douze chanoines. Douze bourgeois de Chàteauneuf les accompagnaient pour s'occuper de leur entretien. Apprenant que de Tours Rollon marchait sur Orléans, le cortège sedirigea vers Saint-Benoît-sur Loire , puis, lorsque les fugitifs furent informés que Rollon avait pris Orléans, ils allèrent à Chablis et enfin à Auxerre. L'évèque et toute la cité les reçurent et le corps de saint Martin fut placé dans l'église de Saint-Germain.

Saint Martin opérait à Auxerre les merveilles qui lui étaient coutumières : les malades de toutes sortes étaient guéris à son tombeau. Les abondantes aumônes

des miraculé.", réparties seulement entre ceux qui avaient accompagné le corps, rendirent jaloux les clercs d'Auxerre. Après quelques contestations on convint de tenter une épreuve. Un lépreux fut mis entre les corps des deux saints et l'on passa la nuit en prières : le lendemain matin la moitié du corps qui se trouvait du cùté de saint Martin était guérie, l'autre encore malade. On tourna celle-ci du coté de saint Martin et, après une seconde nuit passée également en prières, elle fut guérie, elle aussi. L'épreuve était concluante.

Après de longues années, Rollon s'étant converti au christianisme, les Tourangeaux vinrent à Auxerre pour emporter le corps de leur saint patron. L'évéque Aimar leur répondit qu'il ne voulait pas laisser dépouiller son église d'un trésor qu'il y avait trouvé lorsqu'il en était devenu l'évèque. Les Tourangeaux s'adressent alors au roi de France qui refuse de se mêler de la querelle, la chose lui étant indifférente que le corps de saint Martin fût à Tours ou à Auxerre, puisque ces deux villes étaient sous son autorité.

De retour chez eux les Tourangeaux consultèrent Adaland, archevêque de Tours, Rainon, évêque d'Orléans, Mainold, évéque du Mans, et saint Loup, évêque d'Angers, sur les mesures à prendre pour rentrer en possession de leurs reliques.

On décida de s'adresser à Ingelger, comte du Gàtinais, neveu d Hugues, duc de Bourgogne, seigneur de Loches et d'Amboise. Il était aussi comte d'Anjou et possédait de grands biens à Auxerre. 11 accepta avec joie la proposition que lui faisaient les Tourangeaux d'aller reprendre par force le corps de saint Martin. Il partit à la tête de six mille hommes et vint camper devant la ville. Après avoir prié auprès du tombeau de saint Martiji, il alla trouver l'évèque d'Auxerre et lui réclama la restitution du corps. Aimar demanda un

jour pour se décider; il consulta Siagrius, évêque d'Autun. et Domnole, évêque de Troyes, qui lui conseillèrent de rendre le dépôt confie à son église. Il s'exécuta, llerbernc, al)l)é de Marmoutier, convoque alors les moines, anciens compagnons d'exil, qui tous étaient devenus évéques ou al)l)és, pour qu'ils reviennent accompagner jusqu'à Tours la sainte relique.

Le jour du départ arrivé, après qu'on a célébré la messe de saint Martin, l'évêque d'Auxerre et le comte Ingelger prennent le précieux fardeau sur leurs épaules et partent suivis du cortège des évéques, du clergé et du peuple, chantant des cantiques en l'honneur du saint.

La rentrée du corps de saint Martin dans son diocèse fut marquée par de nombreux miracles. Auprès d'une bourgade que devait traverser le cortège (1), deux paralytiques qui vivaient d'aumônes, craignant d'étreguéris par la vertu du saintetd'étre ensuite forcés de gagner leur vie par le travail, veulent lui échapper par la fuite ; mais sa puissance les atteint ; ils sont guéris malgré eux. Convertis par ce miracle, ils se rendent à Tours à l'église de Saint-Martin, y déposent leurs béquilles et racontent leur aventure. A l'endroit où ce miracle avait eu lieu on éleva plus tard, en l'honneur de saint Martin, une église qu'on appelle encore aujourd'hui la Chapelle-Blanche.

Ce retour du corps de saint Martin dans son église eut lieu le 13 décembre 887. Dans un synode tenu avec les évéques de la province, rarchevèque de Tours Adaland ordonna qu'à l'avenir on célébrerait tous les ans à pareil jour une fête connue sous le nom de Réversion de saint Martin.

(1) Le texte nomme Dierre. Taudrait-il voir dans la Chapelle- Blanche, dont il est parlé plus bas. la commune du canton de Ligueil V Ces deux endroits semblent trop éloignés l'un de l'autre pour convenir au récit. Y a-t-il grand profit d'ailleurs à identifier des noms fournis par une source de si peu de valeur ?

Le recueil de miracles attribue à Herberne complète le récit du Tractai as en nous apprenant comment le comte Ingelger fut récompensé du service qu'il avait rendu aux chanoines de Saint-Martin. Ils lui accordèrent, à lui et à ses successeurs, une prébende de leur église, le nommèrent trésorier du chapitre et le constituèrent protecteur et défenseur de tous leurs biens, fonctions qu'Ingclger garda jusqu'à sa mort. Il fut enterré dans la basilique.

Ces récits se sont imposés dans la suite aux chanoines de Saint-Martin; ils se retrouvent dans les chroniques tourangelles et angevines et dans tous les monuments de la tradition du chapitre. Combien ils cadrent peu avec les événements, c'est ce qu'il est facile de constater en lisant ce que nous avons établi précédemment (1). Il est fâcheux également qu'il n'y ait jamais eu d'Ingelger, comte d'Anjou, et que la liste des trésoriers de ce temps soit complète sans qu'on l'y introduise (2). Quant à l'église de Saint-Martin de la Basoche, elle a une autre origine que celle donnée parle Tractatus, comme nous le verrons dans le chapitre suivant.

Les deux fêtes de la Réversion et delà Subvention ont toujours été célébrées par le chapitre de Saint- Martin et elles le sont encore par le diocèse de Tours. La première se rattache évidemment au retour de Bourgogne, et l'auteur n'a fait que chercher à établir l'origine d'un usage qu'il a trouvé de son temps.

La seconde, d'après Mabille (3), se serai t d'abord appelée aussi Rcccrsio, et n'aurait commémoré que le retour du corps de saint Martin dans sa basilique en 919. Ce n'est que plus tard, sous l'influence du Tractatus, que

(1) Nous avons résumé dans noire Introduction tous les arguments qu'on a fait valoir contre ces deux textes.

(2) Cf. Mabille. Pancarh- noire, p. 348, t. XVII des Mémoires delà Société archéoio\i><me df Touraiw.

(3) Les Invasions no>man(les, p. Vi.

l'on aurait attaché à cette fête le souvenir de la délivrance miraculeuse des Normands. Il est beaucoup plus vraisemblable pour cette fête comme pour la précédente que l'auteur du Tractatus a voulu rendre raison de ce qu'il a vu pratiquer.

C'est à tort d'ailleurs que Mabille essaye de mettre en contradiction le Tractatus et les plus anciens monuments liturgiques de l'Eglise de Tours, au sujet de l'institution de la fête de la Subvention, le 12 mai. Il cite un missel du xi« siècle. « Dans le calendrier placé en tète, dit-il, on lit au mois de mai : « /V Idus. Nerei, Achillei atque Pancratii niartyi^um», et à la suite de cette indication primitive la mention suivante tracée d'une écriture plus récente, mais ayant encore tous les caractères de la fin du XI* siècle : « Et i^eversio Sancti Martini episcopi. » — Un second missel du xiii® siècle porte au mois de mai : a IV IdusMaii, exceptio SS. Mauricii et Martini (1). » L'auteur du Tractatus ne sachant pourquoi il y avait deux Réversions du corps de saint Martin, l'une se célébrant en mai et l'autre en décembre, n'a pas hésité à rattacher l'une de ces fêtes à la levée du siège de Tours par les Normands et à fabriquer une légende pour en expliquer l'origine; plus tard cette légende, ayant obtenu plus de créance que les anciens monuments liturgiques tombés en désuétude, a été reproduite par les chroniqueurs et acceptée par l'Eglise. » Or, un seul do ces monuments liturgiques peut faire impression, le missel du xi^ siècle; encore la valeur de son témoignage ne s'impose-t-elle pas sans conteste.

En effet le nom de Subvention est donné à la fête du 12 mai par le rituel de Gatineau, composé au commencement du xiir siècle. Voilà donc annihilé le témoignage du missel du xiii'^ siècle. Plus tôt, en

(1) Op. cil., p. 41. noie.

1180, les clianoines de Saint-Martin écrivaient à leurs confrères de Cologne que la fête du 12 mai avait bien 4té instituée pour célébrer la délivrance de Tours par l'intercession du saint évêque (1). D'ailleurs il peut se faire que les clianoines aient réuni dans une mémo solennité le souvenir de ce grand événement et celui du retour du corps saint dans leur basilique. En tout cas, à partir de la fin du xii® siècle, le nom de la fête du 12 mai a été Subvention, qu'elle le doive ou non à l'auteur du Tractatus (2).

(1) Annalecti llollandiana, III, p. -217-257.

(2) La Gr.Tii'li; et la Petite Chronique de Tours disent que ce fnt le 13 mai que le corps de saint Martin fut transporté par I^obert, archevêque de Tours, dans lo lieu où on le vénérait alors. Mabille {op. et lac. cit.) suppose que les chroniqueurs auront confondu la translation du corps de saint Martin, qui eut lieu le 12 mai, avec la dédicace de la nouvelle église, qui ne se fit que le lendemain 13 mai.

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