TEXTES LITTÉRAIRES ET AUTRES

Au preniici- rang- des auteurs qui nous fournissent des renseignements sur l'histoire do Saint-Martin se place évidemment saint Grégoire de Tours. Il a vécu longtemps auprès du tombeau, il le visitait constamment; ce qu'il nous en dit, au moins i)Our son époque, est donc d'une grande autoi-ité. Il est regrettable qu'il se soit montré si sobre de détails sur le clergé qui desservait alors la basilique.

Les œuvres de Forlunnl et de Paulin de Périgueiix offrent aussi quelque intérêt au point de vue qui nous occupe.

Les œuvres d'A/tum, ses lettres surtout, sont extrêmement précieuses pour l'étude de l'organisation de la communauté martinienne, de l'école, de la liturgie. Il en est de même de la Vita Alcuini, écrite par un de sesdisciples et dont les chapitres sur la vie d'Alcuin à Tours sont parmi nos sources les plus intéressantes (i).

Nous avons trouvé quelque chose dans im grand nombre de chroniques : nous mentionnerons seulement, ici, celles qui donnent une plus grande place aux faits qui concernent Saint-Martin de Tours. Elles ont été recueillies par Salmon, dans ses deux volumes : Chroniques de Tourame et Supplément aux Chroniques de Touraine.

La plus importante de ces chroniques est celle (|ue Salmon appelle la Grande Chronique de Touraine. Il l'attribue à Péan Gàtineau, auteur d'un Rituel ou Coutumier de la Collégiale. Il lui semble que l'intérêt apporté par l'auteur de cette chronique à tout ce qui touche la Collégiale de Saint- Martin le désigne suffisamment comme un des chanoines de cette église. D'autre part, comme cette chronique a dû être terminée en 1227 et que Gàtineau, à cette même date, fondait son anniversaire à Saint-Martin, à aucun autre chanoine mieux qu'à celui-ci il ne convient d'en attribuer (1) C'est à Védiiion des Monumenta Germaniœ qne nous empruntons la plupart de nos citations des lettres d'Alcuin. Nous citons au contraire la Vila d'après Migne, t. C.

la composition. Quel qu'en soil l'auleur. elle contient beaucoup de faits intéressants pour notre sujet jusqu'à l'année 1227. C'est probablement aussi un chanoine de Saint-Martin que Pierre, fils de Béchin, auquel nous devons une chronique qui s'étend de l'an 1 après Jésus-Christ à l'an 1137. Un manuscrit de cet ouvrag-e contient des addilionsjusqu'en 1109(1). Comme le remarque Salnion, il devait même avoir entre les mains des diplômes perdus au di.\-huitiome siècle puisqu'il mentionne des donations dont on n'avait plus les actes à cette époque. La Chronique abrégée de Touraine est d'après Salmon l'œuvre de trois auteurs. Le premier, qui s'est arrêté en 1224, ne saurait être qu'un chanoine de Saint-Martin, étant donné la prédilection avec laquelle il mentionne tous les événements concernant cette éj^lise. Peut-être, cependant, cette prédilection vient-elle uniciuement de ce que l'auteur de la Chronique abrégée se contente de résumer la Grande Chronique. Une seconde addition va jusqu'en 1316 et une troisième jusqu'en 1317. Quelques mentions d'événements concernant Saint-Martin et trouvées à la fin de la Pancarte noire ont été éditées par Salmon sous le nom de Chronique de Sainl-Marlin de Tours. La Narratio de commendatione luroniex provincve écrite par un moine de Marmoutier, probablement en 1225 (2), contient une courte histoire de l'ég-lise Saint-Martin jusqu'à l'année 1175, mais elle ne nous apprend rien que nous ne trouvions ailleurs (3).

(1) Cf. Molinier.Wrtnuc/ de Bibliographie historique, t. II, p. 79. D'après M. Halphen, Etude sur les chroniques des comtes d'Anjou, p. 52, Béchin aurait eu entre les mains un recueil de notes réunies à Saint- Denis qui ont servi également à l'auteur des Gesta consulum Andegavensium.

(2) Halphen, Etudes sur les chroniques des comtes d'Anjou, Paris, Champion, lOOfl, p. 50.

(3) La Narratio de commendatione comprend : 1" une description de la Touraine, qui d'après M. Halphen, op. CJ(..p.51, serait antérieure au .xn« siècle; 2» une liste des archevêques de Tours jusqu'à Jean de Faye (1208-1228) ; :i' une histoire de l'église Saint-Martin jusqu'à Tannée 1175 ; 4° une histoire de Marmoutier jusqu'à Innocent III ; 5» une notice sur les abbés de Marmoutier jusqu'à Hugues (1227).

Nous citons ces chroniques en indiquant la page du recueil de Salmon.

Dans le Supiilrinrnt aux Clirinuquts de lOiirutue, Tours, 185G, Salmon a imprimé le récit «Je Radbodc sur la délivrance de Tours par Tinlervenlion de saint Martin et le récit du Iteloui' de Bourijognr attribué à saint Odon de Cluny. A ces deux ouvrages il faut joindre le recueil de miracles attribué à Herberne, archevêque <ie Tours, imprimé dans Baluze,.Vm"//«»*-rt,Vn,169-lT5.0nestgénéralementd'accord aujourd'hui pour rejeter lauthenticité de ces deux documents. Ils contiennent une série d'inexactitudes : la destruction de l'église de Saint-Martin et la prise de Tours par les Normands ont eu lieu le S novembre 853 et non en 85G ; les reliques du saint n'ont pas été rapportées de Bourgogne en 857; l'évêque d'Auxerre s'appelait Wibaudus et non Aimarius ; Mainolde, évêque du Mans, Siagrius, évéque d'Autun, Domnole, évoque de Troyes, n'ont jamais existé ; Rainon, frère d'Adalard, archevêque de Tours, était évêque d'Angers et non d'Orléans ; le retour de Bourgog-ne n'eut pas lieu après la conversion de Rollon, puisque cette conversion ne se fit qu'en 9il ; les Normands ont été obligés de lever le siège de Tours, non en 842, mais en 903 ; le corps de saint Martin a résidé non à Auxerre, mais à Chablis ; il n'y eut jamais d'Ingelg-er, comte d'Anjou. Le Retour de Bourynt/nr a dû être écrit au xu^ siècle. Pierre, fds de Béchin, ne semble pas lavoir connu ; il est cité pour la première fois par Guillaume de Malmesbury en 1143. Le fircueil de miracles a été composé dans l'intention de compléter l'ouvrage précédent ; les procédés de style, le choix des expressions permettent de l'attribuer à la fin du XI* siècle ou au commencement du xu* (1).

Parmi nos sources d'ordre littéraire et narratif, nous mentionnerons encore : le sermon de saint Odon sur l'incendie de Saint-Martin ; — l'authenticité de ce sermon rejetée par les uns est acceptée par d'autres (2); — la vie d'Hervé trésorier de la Gollégiale(Monsnyer, Celfberrimx, p. 203 et suiv.); — le Récit de In controverse entre Raoul, archevêque de Tours,

(1) Nous ne faisons que reproduire les arguments de Mabilie, dans le mémoire cité, sur les Invasions normandes. — Herberne fui sur le siège de Tours de H90 à 'Jlfi.

{2)Molinier, Sources de l'Histoire île France, t. II, p. 79.

— XNvm —

(•/ h cha/iiln' do SainI Marlin (cal. n" 183); — .S\S. A(/ncli.s rt Buvgundof'ors tniracitla '^1141), circulaire au nom du chapitre de Sainl-Martin de Tours imprimée dans Toussaint du Plessis (Ifisloiri' de ('E'/lise do. Mraux, II, 3G-39).

Quatre lettres précieuses pour l'histoire du culte de saint Mailin et les traditions du chapitre sur sa propre histoire sont celles (|u'ailressent à Philippe de Heinsberg, archevêque de Colog-ne (1167-1191), Hervé, abbédc Marmoutier, Renaud, doyen de iSaint Martin, etGuibsrt, abbé de Gembloux. Nous les avons prises dans les Analecla Bollandiana. III, 217-257.

Péan Gàlineau, chanoine de Saint-Martin de Tours au commencement du xiii" siècle, a laissé deux ouvrages intéressants pour l'histoire de notre Collégiale. Le premier est en vers français, et intitulé Vie et miracles de saint Martin ; le tiers en avait été publié par M. Bourassé (Tours, 1860, in-8) ; le tout a paru en 1897 par les soins de M. Sodherjelm d llelsing-fors, dans Bibliolhek det liternrischenVereins in Stuttyavt, t. GGX. Cetouvrag;e, au point de vue historique, est dépourvu de valeur : il nous intéresse cependant parce qu'il contient des détails sur l'état, les traditions, les coutumes de la Collégiale.

Bien plus important est pour nous l'autre ouvrage de Péan Gàtineau, le Rituel de Saint Martin. C'est à tort d'ailleurs qu on a[)pelle cet ouvrage un Rituel : c'est plutôt un Coutumier, c'est ainsi qu'il est intitulé dans les manuscrits : Hœ sunt consuetudines ecclesix beati Martini Turonensis. Il est divisé en deux parties, la première contient la description de la façon dont se célèbrent les offices à la basilique avec l'indication minutieusede ce qui revient à chaque ofliciantpoui'chaque cérémonie; dans la seconde se trouvent rénumération des dignitaires ainsi que celle de leurs droits et de leurs attributions, la liste des établissements religieux en relation de dépendances ou de fraternité avec Saint- Martin, la description d'un certain nombre d'usages particuliers. Comme on le voit, ce coutumier est extrêmement précieux pour l'histoire de la Collégiale au xui* siècle. La tradition du chapitre en attribue la composition à Péan Gàtineau : il a dû être rédigé vers 1227 (1) Il n'en existe

(1) Certainement après 1226, car il est question de la confraternité