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de laisser à son monastère tout ce qu’il possédait (1). Il ne réussit pas à le persuader et saint Hadoin alla

porter ailleurs ses générosités.

A partir de l’adoption de la règle bénédictine, on a une succession d’abbés plus complète. Le premier en date est Egiric, celui-là même probablement sous l'administration duquel se fit cette adoption (2). À dater de ce moment, l'abbé de Saint-Martin, comme le voulait la règle de saint Benoît, dut être élu par les moines. Cette faculté ne leur fut garantie cependant que par Ibbon, assez longtemps apres (3). Le privilège de Chrotbert (4) accordé à l’époque de la régularisation du monastère n’en parle pas (5) explicitement. Il la contient cependant puisqu'il a pour but de sauvegarder la liberté monastique. Il est à supposer qu’auparavant l’abbé pouvait être nommèê par l’évêque direc-

tement.

Egiric se montra très empressé d’assurer la liberté

(1) Le bivgraphe ajoute : « et si vellet ab eis (servi Dei) prelium acciperet et utrumque haberet et eleemosynam ex eis et munera ». C'était donc une acquisition en précaire que voulait faire l’abbé de Saint-Martin.

(2) Nous avons dit plus haut pourquoi nous faisions cette supposition. Le testament de saint Bertrand mentionne une vente faite par Egiric, évêque de Tours, de certains biens appartenant à Saint- Martin : « Sed quia domnus Ægiricus episcopus portionemillam, quæ sancti Martini fuit nobis vendidil et vendilionem cum canonicis suis nobis fecit. » Ed. Busson, et Ledru, 1902, p. 121. Mabille en conclut que l’Egiric dont il est ici question a été abbé de Saint-Martin avant d’être évèque de Tours; or il l'était en 616. (Duchesne, Catalogues épiscopaux, p. 28.) Il est donc évident que le terme canonici ici employé ne peut désigner les moines de Saint-Martin; c’est des clercs de la cathédrale dont il est ici question, el ce passage montre tout simplement que l’évêque jouissait encore d’une grande autorité sur les monastères de son diocèse. Sur le testament de saint Bertrand, cf. Julien Havet dans Bibliothèque de l'Ecole des Chartes, t. LIV, p. 598.

(3) Cat. n° 12.

(4) Cat: n° 9. :

(5) Cest du moins ce qu’on peut conclure du privilège d’Adéodate (cat. n° 10) qui confirme celui de Chrothbert,

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de son monastère. Il profitait d’un pèlerinage à Rome pour obtenir du pape Adéodat la confirmation de la charte accordée par Chrotbert. Il mourut sans doute avec une grande réputation de sainteté puisqu'il figure dans le martyrologe d'Usuard avec le titre de saint le

11 avril (1).

Pour trouver un autre abbé de Saint-Martin, il faut descendre jusqu'en 720, date de la charte d’Ibbon (2) dans laquelle nous trouvons mentionné Guntramnus. Peut-être est-ce celui qui devint peu de temps après évêque de Tours (3).

Entre Guntramnus et Autlandus il faut placer Gundolaicus qui est nommé dans un privilège de Guntramnus, évêque de Tours (722-723) (4).

Autlandus, qui succéda à Gundolaïcus, tient une place importante dans l'histoire de l’abbaye de Saint- Martin: c’est lui en effet qui institue la mense des religieux (5). Ceci porterait à croire qu'à ce moment

(1) Acta SS., April, IT, p. 30 : Turonis, S. Agrici, abbalis. Il est mentionné dans la vie de saint Eloi par saint Ouen. Y. G. Scriptores, IV, p. 735. Une femme ayant recueilli des cheveux de saint Eloi, les avait mis dans un coffret. Quand le saint fut mort, elle entendit de la niusique sortir de l'endroit où elle avait mis le coffret. Elle alla s’en ouvrir à Egiric, abbé de Saint-Martin. D’après ce récit, saint Eloi étant mort en 659, Egiric aurait pu être abbé de Saint-Martin dès cetle date. Il l’étail encore au moins en 672: témoin le privilège qu'il oblint du pape Adéodat (672-676) généralement daté de 674.

(2) Cat. no 12.

(3) Duchesne, Catalogues ép., p. 28. La Gallia, t. XIV, col. 170, donne comme successeur d’'Egiric Vodelandus enrenvoyant à une charte de la 13° année du règne de Thierry IV en Allemagne (cf. cat. n° 16), c'est-à-dire en 733. Mabillon, Ann. Bened., t. II, p.91, supprime Vodelandus qu'il confond avec Autland et qu'il place après Guntramnus. En effet, Autland pouvait être abbé de Saint-Martin à cette date puisqu'il est nommé dans la vie de saint Pardoux, mort en 737. Du resle, la similitude des noms invite à ne voir qu’un même personnage sous deux noms différents.

(4) Nous acceptons ici les dates données par Duchesne, op. cit., de préférence à celles que donne Mabille.

(5) Comme nous le verrons plus loin au chapitre IV. Proprisiés de Saint-Martin, cal, n° 18,

l'abbaye de Saint-Martin subissait le sort de beaucoup d’autres abbayes en France qui étaient données en guise de récompense aux serviteurs des souverains. L'abbé ne faisait plus partie pour ainsi dire de la communauté ; quoique le nom ne soit pas employé, c'est déjà le système des abbés commendataires. De là la nécessité de faire la part, dans les revenus de la communauté, de ce qui devait être consacré aux besoins des moines et de ce qui reviendrait à l'abbé. Les moines de Saint-Martin n'auraient donc pas Joui bien longtemps du privilège délire leur abbé, qui leur avait été assuré par la charte d’Ibbon.

La forme du nom de cet abbé pourrait laisser croire qu’il était allemand, mais Mabillon (1) se trompe en s'appuyant sur la charte déjà citée pour dire qu’il était né dans le Brisgau; cette charte concerne non une donation d’Autland à l’abbaye de Saint-Martin de certains biens situés en Allemagne qui lui auralent appartenu, mais une simple vente de ces mêmes biens faite à Autland.

Pendant qu’il était abbé, un paralytique, qui depuis cinq ans habitait l’atrium de Saint-Martin et implorait vainement la pitié du saint, recut en songe l'avis d'aller demander sa guérison à saint Pardoux, Il s’en ouvrit à Autland qui lui fournit un petit âne et deux serviteurs pour qu'il pût se rendre dans le Limousin où demeurait le thaumaturge. Il y trouva la guérison qu’il cherchait (2).

Ensuite vient Teutsinde, qui nous est connu par la Chronique de l’abbaye de Fontenelle. Ce personnage cumulait les deux abbayes. Le chroniqueur n’est pas tendre à son égard: « Depuis le temps, dit-il, où ce malheureux prit le gouvernement du monastère, l’état de vie innocente que le bienheureux père Wan-

(1) Ann. Bened., loc. cit.

(2) Cité par Mabillon, op. cit., p. 91.

drille y avait établi, suivant la règle de l’illustre père Benoît, commença à être menacé par bien des misères (1). » Il dit que son administration fut non pas un gouvernement mais une tyrannie. Ce Teutsinde cependant se montra préoccupé de la discipline dans san abbaye de Tours. Il répétait souvent aux moines de ce monastère: « Si vous ne corrigez votre vie et vos mœurs, Je vous amènerai de Fontenelle mon prévôt Erinhard qui vous apprendra à tracer droit votre sillon (2). » Cet Erinhard était très attaché à la règle dont il cherchait à maintenir la parfaite observation (3). Besogne difficile dans ce temps de relâchement général de la vie monastique.

Y avait-il à Saint-Martin un véritable désordre moral comme cela se voyait ailleurs? ou bien faut-il croire que dès maintenant comme plus tard, ainsi que nous l’avons démontré, la réforme qu’on voulait y opérer consista seulement à y faire observer plus strictement la règle bénédictine? Les qualificatifs dont se sert le chroniqueur à propos du prévôt Erinhard tendraient à faire admettre cette seconde hypothèse (4). En tout cas nous ne savons pas si Erinhard

exécuta sa menace.

(1) D'Achery, Spicilegium, &. IIT, p. 209.

(2) Op. cit., p. 210-214.

(3) « Fautor tamen et amator regulæ castæque religionis. »

(4) Teutsinde était déjà abbé de Saint-Martin de Tours quand il devint abbé de Fonteneile en 734. Mabillon cite comme successeur de Teutsinde Wicterbe (Ann. Bened., {. IT, p.162); cf. Monsnyer, Celeberrimæ, p. 36. C'était un Bavarois. Même âgé, plus qu'octogénaire, il donnait l'exemple du travail à la communauté en écrivant des livres de sa propre main. Ce serait évidemment très intéressant de voir le supérieur d'un monastère, dont l’école de calligraphie devait devenir si célèbre plus tard, appliquer les derniers restes de ses forces à la copie des manuscrits. Malheureusement, ce personnage ne nous est connu que par une addition aux Annales de Massay (H. F., t. V, p.16), où il est désigné comme episcopus el abbus Sancti Martini, mais iln'y a pas Zuronensis. Or, à cetle même date, il y avait à Saint-Martin de Cologne un Wicterbe abbé qui devint évêque. M. G. Scriptores, iu-fol., t. IT, p.214, Chronique de Saint-Martin de Cologne : « Scoti multo