SS

dèrent à remonter le cours de la Loire. En 843 ils avaient paru déjàsur les côtes de Bretagne et s'étaient emparés de Nantes, le 24 juin, jour de la Saint-Jean. Ils n’allèrent pas plus loin cette fois, mais dix ans après ils revenaient à Nantes et, après avoir ravagé de nouveau cette ville, ils s’avançaient plus avant dans les terres. Ils brûlent le monastère de Saint- Florent-le-Vieil, pillent Angers et parviennent jusqu'à Tours (1).

Le 8 novembre, personne ne leur résistant, ils pénètrent dans la ville, la brülent ainsi que la basilique de Saint-Martir et toutes les églises et monastères environnants (2). Mais l'événement avait été prévu et le corps de saint Martin avait été transporté d’abord à Cormery, puis à Orléans. ù

garants de la vérité de ce qu'il raconte les témoignages de personnes illustres, édit. Salmon, p. 12, ce qui laisse supposer qu'il était contemporain des événements.

(1) Mabille, op. cit., pour fixer les dates des incursions normandes, utilise la mention des chartes données en faveur de Saint-Martin: Ubi venerabile corpus requiescit. Quand elle manque, il en conclut que le corps n’était pas dans son église. Une charte du 6 novembre 851 contient cette mention (cat. no 54) et une autre du 15 février 851 (A. F., VIII, p. 507) atteste que Charles le Chauve était encore à Tours à cette date; par conséquent, Tours n'avait pas encore vu les pirates. La date de 853 est fournie par les Annales de Saint-Bertin, H. F., VII, p. 70, Annales de Fulda, id., p. 164; Annales de Melz, id., p. 188; Chronicon de Nortmannorum gestis, id., p. 153; Chronique de Sigebert de Gembloux, id., p. 250; Liber revelationum Auurandi, id., p. 391. Cf. aussi, id., p. 233, 264, 291,373. Les Annales de Metz disent que c’est la première fois que les Normands entraient dans la Loire : « tunc primum Nortmannorum classis, ut aiunt, Ligeris littora attigit. »

(2) Monsnyer, Celeberrimæ, p. 159, préfère prendre la date de 856, qui lui est fournie par la Petite Chronique de Tours, p. 182 : « Anno DCCCLVI Rollo Turones venit, beatus Martinus Chableias portatur », qu’il croit mieux renseignée sur ces événements que des écrivains étrangers. La date de 856 concorde même, dit-il, avec les autres événements puisqu'on sait que le corps de saint Martin est rentré à Tours en 887 après être resté 31 ans à Auxerre. Nous ver-

rons plus loin combien celte opinion de Monsnyer est peu justifiée.

Re DL

L'abbé Hilduin avait pensé à mettre à l’abri dans le monastère de Ferrières le trésor de son abbaye, qui comprenait évidemment la châsse du saint. Mais Loup, abbé de Ferrières, lui répondit une lettre peu encourageante : « Si vous connaissiez la situation de notre monastère, écrivait-il, vous n’auriez pas songé à nous confier votre trésor, je ne dis pas pour longtemps, mais pas même pour l’espace de trois jours. L'accès en paraît, il est vrai, difficile aux pirates, mais pour eux, à cause de nos péchés, il n’est pas de pays lointain qui ne soit proche, pas de route ardue qui ne soit abordable. Cependant le défaut de fortifications de notre demeure, le petit nombre d'hommes en état de résister allument l’avidité de ces gens rapaces; étant donné surtout qu’ils peuvent se mettre à l'abri des bois, qu'ils ne rencontrent pour leur faire obstacle ni munitions ni troupes nombreuses, et qu'ils peuvent si bien se sauver dans les forêts pour y jouir de. leur butin que ce serait peine perdue que de vouloir les y chercher (1). »

Au reçu de cette lettre, Hilduin aurait pu se trouver dans l'embarras si les évêques de Chartres et d'Orléans n'avaient réussi à arrêter les pirates avant qu’ils n'aient atteint cette dernière ville. Ils rebroussèrent chemin et regagnèrent l'embouchure du fleuve.

Les religieux de Saint-Martin purent alors rapporter leurs reliques et rentrer dans leur couvent. Une partie des titres de l’abbaye avait péri dans l’incendie. Le 22 août de l’année suivante, Charles le Chauve étant à Tours accordait aux religieux la confirmation de toutes leurs possessions (2).

(1) H.F., VI, p. 510, :

(2) Cat. n° 55. L'acte du concile de Tusey atteste qu'Hilduin présenta aux pères l'original du testament de saint Yriez : « testa-

mentum sancti Aredii. quod ipse manu sua conscripsit » (cat. n° 59). Dans le même document il est dit aussi: « quoniam infestatione

Cette première incursion des Normands en Touraine avait été plus terrible pour Marmoutier que pour Saint-Martin : cent vingt-six religieux furent massacrés (1); il en restait vingt-quatre. Sans abri et craignant de subir le même sort que leurs confrères, ils se cachaient dans les grottes des rochers qui bordent la Loire; parmi eux était l'abbé. Les chanoines de Saint-Martin, tout à la joie du retour, ne restèrent cependant pas insensibles à l’infortune des moines de Marmoutier. Ils allèrent les chercher et les conduisirent avec égard dans une maison située auprès des portes de leur église, qu’ils leur abandonnèrent et d'où ceux-ci pouvaient pénétrer dans le sanctuaire sans être vus (2).

Les Normands n'avaient pas quitté l'embouchure de la Loire: ils s'étaient installés dans la presqu'ile de Guérande d’où ils dirigeaient des expéditions contre l’Aquitaine. En 856 ils remontèrent de nouveau le cours du fleuve et arrivèrent jusqu'à Orléans dont ils s'emparèrent le 18 avril (3).

Il est probable que les chanoines de Saint-Martin prirent de nouveau la fuite ; on ne sait pas d’une façon certaine où ils allèrent (4). Au printemps de l’an-

Nortmannorum qui ante hos annos illud monasterium incenderunt quædam tam privilegia episcoporum, quam præcepta regum ex eodem loco sunt perdita, sed plura paucis pereuntibus ministrorum sint sollicitudine custodila. »

(1) Martyrologe de Marmoutier au 8 novembre. Collection D, Housseau, t. XX. Le Tractatus porte à cent seize le nombre des moines.

(2) Tractatus de Reversione, édit. Salmon, p. 21 et 22. Ce récit est reproduit textuellement dans le De commendatione provinciæ Turonicæ, édit. Salmon, 307 et 308. C’est lui que cite Monsnyer, p. 60.

(3) Ann. de Saint-Bertin. Perlz I, 449.

(4) Mabille, op. cit., p. 27, les fait aller à Léré que, dit-il, Charles le Chauve, venait de leur donner. Or, la donation de Léré ne nous est connue que par la confirmation qu’en fait Charles le Chauve (cat. n° 6, 23 avril 862), qui a bien l’air de ne penser qu'& une fuite éventuelle : « Liradum quoque ob Nortmannorum seu Brittonum sævissimam persecutionem ad confugium seu monasterium jure præfixo

née suivante, les pirates s'étant retirés, les chanoines rentrèrent dans leur monastère. La notice d’un plaid tenu au mois de juin 857, au sujet de biens situés à Saint-Epain en Touraine, nous apprend qu’on était alors un peu remis des troubles causés par linvasion de l’année précédente (1).

Les Normands ayant de nouveau tourné leurs expéditions vers le sud de la France, la Touraine put respirer quelque temps. C'était le moment de réparer les ruines. Une lettre de Nicolas [°° montre les chanoines de Saint-Martin travaillant à la reconstruction de leur monastère et Charles le Chauve leur accordant des subsides dans ce but (2).

Cependant on ne se sentait pas tout à fait tranquille, car les Normands étaient toujours dans le voisinage, à Paimbœuf, à l'embouchure de la Loire. En vue d’incursions éventuelles les chanoines prenaient leurs précautions. Ils se faisaient donner par Charles le Chauve, afin qu’elle pût leur servir de lieu de refuge, la villa de Léré en Berry, assez éloignée du fleuve, semble-t-il, pour qu’elle n’ait rien à craindre (3). cum omaniintegritate concessas fore decrevimus. » L'acte du concile de Pistres qui confirme aussi cette donation s’exprime ainsi: « Manifestavit (Herardus).… qualiter concesserit piissimus rex Carolus Calvus... insuper et villam Liradum ad quam declinationis confugium facerent sieorum fraternitatem prædictus paganorum incursus invaderet » (cat. n°64, 20 août 862). Ce qui laisse bien supposer qu'ils n’ont pas encore fait usage de ce lieu de refuge. Tout autres sont les termes d’une confirmation du même souverain (cat. n°67, 30 janvier 869) où, parlant de Marsat et de Léré, il dit: « ubi canonici consuescunt refugium sæpius habere. »

(1) Cat. n° 56. Nous avons montré, Bulletin de la Société archéologique de Touraine, t. XV, p.503, qu’il n’y eut pas de diplôme de Charles le Chauve en 857 pour Saint-Martin et que celui sur lequel s’appuie Mabille, op. cit., p. 27, pour prouver la présence du corps de saint Martin à Tours à cette date doit être reporté en 854.

(2) Cat. n° 58. Cette lettre n’est pas datée, mais elle doit être antérieure à l’année 862, car à partir de ce momeut jusqu’à la mort de Nicolas I°r la région ne cesse guère d’être dévastée.

(3) Monsnyer, Celeberrimæ, p. 76, fait remonter bien plus haut la possession de Léré par le chapitre. Elle est attestée, dit-il, par le

Les événements justifièrent leur prudence. Peu de temps après, en effet, une flotte normande remontait la Loire. À son approche, les moines s’enfuyaient de tous côtés, ceux de Glanfeuil, ceux de Saint-Florentle-Vieil, ceux de Saint-Philibert. Les chanoines de Saint-Martin n'avaient pas encore quitté leur monastère, mais ils se faisaient confirmer la possession de Léré par un acte du concile de Pistres où se retrouve un écho des craintes qu’inspiraient les Normands (1). Léré devait être le lieu de refuge officiel des chanoines, afin qu’ils ne soient pas exposés, en se réfugiant n'importe où, à perdre la régularité de la vie religieuse (2). Cependant leur possession du Berry ne leur parut peut-être pas assez à l’abri des pirates, car on sait qu’ils se retirèrent plusieurs fois dans leur villa de Marsat en Auvergne (3).

récit d'un miracle raconté par Grégoire à Tours, H.F.,1. VII, c. 42, où il est question d’un oratoire de saint Marlin, situé en Berry. Le comte des Bituriges, Ollo, veut maltraiter les hommes appartenant à ce sanctuaire : le clerc qui le dessert prend leur défense en disant qu'ils sont les hommes de saint Martin : « Sancti Martini homines hi sunt.» Le comte est frappé de maladie et guéri par l’invocation du saint. Rien là qui atteste un rapport quelconque du sanctuaire berrichon et de la basilique tourangelle. Au contraire, les termes des chartes que nous avons citées montrent bien que les chanoines sont mis en la possession de Léré pour la première fois.

(1) Mabille, op. cit., p. 29, prétend conclure de l'acte du concile de Pistres que les chanoines étaient alors à Léré avec le corps de leur patron. Or, nous avons cité le texte mème de l’acte du concile qui ne dit rien de semblable. Le passage suivant montre bien que les Normands ne sont pas encore à Tours : «quin etiam nune, sicut ipso narrante archiepiscopo comperimus simile persecutionis ex ejusdem gentis feritate detrimentum experiuntur qui in præfato Ligeris flumine commorantur. »

(2) Ceci est clairement exprimé dans l’acte du même concile : « ne forte causa varii perfugii sanclitatis culmine pollens, fratrum ovile a tramite rectæ operationis deviaret. »

(3) Ceci nous est attesté par un diplôme de Charles le Chauve, du 30 janvier 869, cat n° 67, confirmant aux chanoines la possession de Léré et de Marsat où, dit-il : «-canonici consuescunt refugium sæpius habere », Mais entreprendre, comme le fait Mabille, de dire dans le détail à quels moments les chanoines entre 862 et 869 se trou-

C’est alors que parait Robert le Fort, qui pendant quelque temps contient les attaques des Normands ; mais sa défaite et sa mort à Brissarthe (869) leur laissèrent de nouveau le champ libre. C'est peu après ce combat que Charles le Chauve donnait aux chanoines le monastère de Chablis et il est assez vraisemblable que la pensée de pouvoir s’y retirer en cas de danger ne leur était point alors étrangère (1).

Malgré la défaite qu'Hugues l'Abbé imposa aux Normands en 869, les pirates purent s’avancer jusqu’à Tours dont on reconstruisait les fortifications sur l’ordre de Charles le Chauve et imposèrent un fort tribut aux populations. Ils se retirèrent sans doute après cela. On ne sait pas ce que firent les chanoines alors ; on sait seulement que le corps de saint Martin reposait dans sa basilique en 871 (2).

Il ne devait pas * rester longtemps. En 872 les Normands s’emparaient d'Angers et les chanoines repartaient de nouveau pour leur dérober leur précieux trésor. De quel côté se dirigèrent-ils alors? La Chronique de Pierre, fils de Béchin, contrairement au Tractatus de Reversione, nous les montre se réfugiant d’abord à Auxerre, puis à Chablis où se trou-

vèrent à Léré et à Marsat, ne peut se faire qu’à l’aide de suppositions tout à fait gratuites.

(1) Mabille, op. cit., p. 30, l’affirme ; il dit même que les chanoines obtinrent la permission d'y construire un monastère. Il n’y a rien de tel dans l’acte de donation ; c’est un monastère tout construit que Charles le Chauve donne aux chanoines : « complacuit.... quandam fisci nostri cellulam nomine Cæpleiam.….. eidem beatissimo egregio confessori (Martino) atque pontifici, in usu congregationis clericorum in ejus cænobio Deo jugiter famulantium, largiri.» Monsnyer, Celeberrimæ, p. 86, estime que depuis longtemps Chablis appartenait à Saint-Martin ; il en donne comme preuve un passage de saint Grégoire de Tours, de Gloria confessorum, 1. II, où il est question d’un miracle arrivé dans le pays de Tonnerre et d’un monastère élevé à cet endroit. Il est probable que ce monastère fut celui de Chablis, mais rien ne prouve qu'il dépendit en quelque façon de Saint-Martin de Tours avant Charles le Chauve.

(2) Cat. n° 68.

vait le corps de saint Martin en 877. Ce dernier fait nous est attesté par un diplôme de Charles le Chauve confirmant un acte d'Hugues, abbé de la Collégiale, qui prend le double titre d’abbé de Saint-Martin de Tours et de Chablis, où, dit-il, en parlant de ce derdier monastère : « corporaliter ad præsens ejusdem venerandosum corpus requiescit » (1).

D’après le Tractatus, le corps transporté d’abord à Chablis puis à Auxerre serait resté dans cette dernière ville jusqu’en 887. Mais cette date ne peut être acceptée, car une charte de l’abbé Eudes, datée d'avril 886, porte la mention: « reddimus per gantum nostrum ad sepulchrurm ubi ipse eximius confessor requiescit, in suburbio Turonensis ecclesiæ (2).» Comme d'autre part, une charte de 884 (3), la dernière que nous ayons avant la précédente, ne parle point de la présence du saint corps à Tours et que la fête instituée en l'honneur de son retour fut fixée au 13 décembre, il en résulte que c’est le 13 décembre 885 que le corps de saint Martin fut replacé dans sa basilique.

Un groupe de chanoïnes y était déjà rentré depuis quelques années, comme l’atteste un diplôme de Louis le Bègue du 24 juillet 878, qui les représente occupés à reconstruire leur monastère (4).

Toutefois, le temps du repos n’était pas venu ; cette fois encore saint Martin ne resta pas longtemps dans sa basilique. Dès 837 les Normands recommençaient à piller les bords de la Loire. Plus n'était besoin d'aller chercher au loin un refuge: les chanoines se retirèrent dans la ville de Tours qui venait d’être récemment fortifiée. Ils déposèrent leurs reliques dans

) Cat. n° 69.

) Cat. n° 83.

) Cat. n° 82.

Cat. n° /0.

une chapelle et s’installèrent dans un petit monastère qu'ils firent construire à côté. Telle est l’origine de Saint-Martin de la Basoche, de Basilica. Le corps du saint y resta Jusqu'au 12 mai 919.

Les chanoines n’avaient/pas attendu aussi longtemps pour recommencer à réparer leur monastère. Profitant d’un moment de calme, ils revinrent dans leur basilique ; une charte nous les y montre en 898 (1). Cinq ans après ils étaient encore obligés de l'abandonner. En 903, une flotte normande commandée par les deux chefs Baret et Heric remonta la Loire jusqu’à Tours. Elle y arriva le 30 juin et ravagea tout ce qui était en dehors des fortifications de la ville. Encore une fois furent brülés le monastère de Saint-Martin, le cloître et les vingt-huit églises qui l’avoisinaient(?). Dès la première alerte, les chanoines avaient quitté leur monastère suburbain pour se réfugier dans la cité. Ils s’y trouvaient avec les moines de Marmoutier, qui eux aussi étaient venus chercher un abri derrière les murailles nouvellement construites.

C’est alors que se place l'événement décrit par Radbode. Après avoir brûlé les faubourgs et commis d'horribles massacres, les Normands vinrent mettre le siège devant la ville. Les habitants, qui avaient pris les armes, coururent à la défense de leurs murailles, mais comparant bientôt leur petit nombre à la multitude des assiégeants, ils ne tardèrent pas à se considérer comme perdus; ilsavaient encore, néanmoins, l’espoir que saint Martin ne les abandonnerait pas, et tandis que les plus résolus s'opposent aux attaques des assaillants, les cleres et le reste de la population courent à l’église où se trouve le tombeau de leur défenseur et font retentir les voûtes de leurs cris et de leurs prières. On tire du sépulcre la châsse qui ren-

(1) Cat. no 104.

(2) H. F,, IX, p. 32 et 35.

ferme les précieuses reliques et on l’amène devant la porte de la ville, qui cédait déjà sous les efforts impétueux des Normands. A la vue du corps de leur saint patron, les Tourangeaux se sentent animés d’une force nouvelle et reprennent l’offensive. Les Normands, au contraire, frappés de terreur et de vertige, reculent; le désordrese met dans leurs rangs; ils fuient et tombent les uns sur les autres, dit le chroniqueur, comme s'ils eussent marché sur de la glace. Les assiégés sortent de la ville, les poursuivent et en tuent plus de neuf cents ; ils reviennent alors et reportent avec pompe les reliques de saint Martin dans son tombeau (1).

Cette invasion fut vraisemblablement la dernière. Sans se laisser abattre par tant de désastres, les chanoines se mirent en devoir de relever les ruines accumulées par le passage des pirates. Maïs reconnaissant l'utilité des enceintes fortifiées, ils résolurent d’entourer de murailles le cloître et le nouveau bourg qu’ils rebâtissaient. Cependant, par crainte sans doute de nouvelles incursions, ils laissèrent le corps de saint Martin dans la cité jusqu’à ce que leur enceinte fût achevée. Elle l’était en 918 et le corps de saint Martin rentrait en possession de son sanctuaire le 12 mai 919, (2):

(1) Nous suivons à peu près la traduction assez libre que Mabille donne du récit de Radbode, op. cit., p. 9.

(2) Cette date est fournie par la Grande et [a Petite Chronique de Tours, p. 116 et 184. Comme l’a fait remarquer Mabille, op. ci, p.41, les formules des charles permettent d'apporter une grande précision dans ces événements. Avant l’année 887, la formule employée par les clercs chargés de la rédaction des sctes émanés du chapitre pour énoncer la date et indiquer le lieu où la charte avait été rédigée était la suivante : « Actum in monasterio S. Martini » Depuis l’année 887 cette formule disparaît pour être remplacée par une de celles-ci : « Actum in civilate Turonis.— Actumin civitate Turonis in pleno fratrum capitulo. » -Cf. cat. nos 94, 95, 97, 105, 107, 110, 115, 118, 119, 120, 121, 122, 123. A partir de 920, on voit apparaître une autre formule : « Actum Turonis, in ipso beati Martini Castro. — Actum

UT ee

Cesévénements laissèrent de profonds souvenirs dans l'esprit des chanoines. Malheureusement ils ne tardèrent pas à se déformer et à se grossir de détails légendaires. Deux ouvrages composés l’un au xr° siècle, le recueil de miracles attribué à Herberne, archevèque de Tours, et l’autre au xu°, le récit du retour de Bourgogne attribué à Odon de Cluny, exposent les traditions qui se transmettaient à Tours au sujet des invasions normandes.

C'est le second, le Tractatus de r'eversione, qui raconte les événements les plus anciens. Hasting, après avoir ravagé le nord de la France, vint en Touraineet, après avoirbrûlé Amboise, s’avança jusqu’à la ville de Tours, devant laquelle il mit le siège. L'auteur du Tractatus copie alors à peu près le récit de Radbode sur les événements, tel que nous l’avons donné. Il commet donc un anachronisme en le rapportant à la première invasion des Normands en Touraine. Il y ajoute un certain nombre de détails. Les Tourangeaux, après avoir repoussé victorieusement les attaques des Normands, les poursuivent jusqu'à la sixième borne milliaire, portant toujours la châsse du saint. Aussi, en souvenir de cette victoire, éleva-t-on en cet

infra castrum S. Martini Turonis.— Datum Turonis, mn castro S, Martini, in basilica, ante sepulcrum ipsius. — Datum Turonis, in castellum S. Martini.— Datum Turonis in rudi castro sancli Martini,» — qui toutes désignent le monastère de Saint-Martin, nouvellement entouré d’une enceinte fortifiée. Le premier acte où soit employée une de ces formules est un acte d'échange entre Théololon et Adam, grangier de Saint-Martin, du 25 mars 920, passé «intra castrum sancti Martini, Turonis, in pleno fratrum capitulo ». Ce qui prouve bien qu’alors le chapitre était rentré dans son monastère. Quant à l'acte de donation (cat. n° 127) où est employée la formule : « cederemus, monasterio bealissimi Martini ubi preciosus domanus corpore requiescit in provincia Galliarum, in civitate Turonis », il doit être daté de 921 et non de 918; par conséquent, on ne peut l’employer pour indiquer quand le corps de saint Martin se trouvait encore à Tours; in civitate Turonis, doit être interprété comme Turonis dans les autres, ou alors la date de 919 pour le retour du corps de saint Martin dans sa basilique doit être abandonnée,

A en

endroit une église qui prit le nom de Saint-Martin de la guerre, aujourd’hui Saint-Martin-le-Beau. Or, à l’endroit de la ville de Tours où les reliques placées sur le mur avaient déterminé la fuite des assiégeants, existaient des ruines de murailles antiques, reste, disait-on, du palais de Valentinien, dans lequel le prince, ayant négligé de se lever devant saint Martin, fut forcé de le faire par le feu qui prit sous son siège. L’archevêque de Tours ordonna qu’on bâtit là une église qui fut appelée Saint-Martin de la Basoche. Dans un synode il fut statué par l’autorité des évéques que, chaque année, dans tout le diocèse, le quatre des ides de mai on célébrerait une fête, qui ne pourrait recevoir de meilleur nom que celui de Subvention.

Quinze ans après l'incendie d’Hasting, un autre chef du même peuple, Rollon, arrivait aussi en Touraine avec ses bandes. Une inondation du Cher et de la Loire l’empêcha d'approcher de la ville, mais il détruisit de fond en comble le monastère de Marmoutier. Six mois après, les chanoines ayant appris que Rollon, après avoir pris le Mans, se disposait à revenir à Tours, envoyèrent le corps de saint Martin à Orléans. L'abbé Herberne et vingt-quatre religieux de Marmoutier étaient chargés de ce précieux fardeau, avec douze chanoines. Douze bourgeois de Chàteauneuf les accompagnaient pour s'occuper de leur entretien. Apprenant que de Tours Rollon marchait sur Orléans, le cortège sedirigea vers Saint-Benoît-sur Loire, puis, lorsque les fugitifs furent informés que Rollon avait pris Orléans, ils allèrent à Chablis et enfin à Auxerre. L'évêque et toute la cité les reçurent et le corps de saint Martin fut placé dans l’église de Saint-Germain.

Saint Martin opérait à Auxerre les merveilles qui lui étaient coutumièrés : les malades de toutes sortes étaient guéris à son tombeau. Les abondantes aumônes

des miraculés, réparties seulement entre ceux qui avaient accompagné le corps, rendirent jaloux les clercs d'Auxerre. Après quelques contestations on convint de tenter une épreuve. Un lépreux fut mis entre les corps des deux saints et l’on passa la nuit en prières : le lendemain matin la moitié du corps qui se trouvait du côté de saint Martin était guérie, l’autre encore malade. On tourna celle-ci du côté de saint Martin et, après une seconde nuit passée également en prières, elle fut guérie, elle aussi. OpReuxe était concluante.

Après de longues années, Rollon s'étant converti au christianisme, les Tourangeaux vinrent à Auxerre pour emporter le corps de leur saint patron. L’évêque Aimar leur répondit qu’il ne voulait pas laisser dépouiller son église d’un trésor qu'il y avait trouvé lorsqu'il en était devenu l’évêque. Les Tourangeaux s’adressent alors au roi de France qui refuse de se mêler de la querelle, la chose lui étant indifférente que le corps de saint Martin fût à Tours ou à Auxerre, puisque ces deux villes étaient sous son autorité.

De retour chez eux les Tourangeaux consultèrent Adaland, archevêque de Tours, Rainon, évêque d’Orléans, Mainold, évêque du Mans, et saint Loup, évêque d'Angers, sur les mesures à prendre pour rentrer en possession de leurs reliques.

On décida de s'adresser à Ingelger, comte du Gâtinais, neveu d Hugues, duc de Bourgogne, seigneur de Loches et d’Amboise. Il était aussi comte d'Anjou et possédait de grands bieus à Auxerre. Il accepta avec joie la proposition que lui faisaient les Tourangeaux d’aller reprendre par force le corps de saint Martin. Il partit à la tête de six mille hommes et vint camper devant la ville. Après avoir prié auprès du tombeau de Saint Martin, il alla trouver l’évêque d'Auxerre et lui réclama la restitution du corps. Aimar demanda un

jour pour se décider; il consulta Siagrius, évêque d’Autun, et Domnole, évéque de Troyes, qui lui conseillèrent de rendre le dépôt confié à son église. Il s’exécuta. Herberne, abbé de Marmoutier, convoque alors les moines, anciens compagnons d’exil, qui tous étaient devenus évêques ou abbés, pour qu’ils reviennent accompagner jusqu'à Tours la sainte relique.

Le jour du départ arrivé, après qu’on a célébré la messe de saint Martin, l’évêque d'Auxerre et le comte Ingelger prennent le précieux fardeau sur leurs épaules et partent suivis du cortège des évêques, du clergé et du peuple, chantant des cantiques en l’honneur du saint.

La rentrée du corps de saint Martin dans son diocèse fut marquée par de nombreux miracles. Auprès d'une bourgade que, devait traverser le cortège (1), deux paralytiques qui vivaient d’aumônes, craignant d’être guéris par la vertu du saintetd'étre ensuite forcés de gagner leur vie par le travail, veulent lui échapper par la fuite ; mais sa puissance les atteint ; ils sont guéris malgré eux. Convertis par ce miracle, ils se rendent à Tours à l’église de Saint-Martin, y déposent leurs béquilles et racontent leur aventure. À l'endroit où ce miracle avait eu lieu on éleva plus tard, en l'honneur de saint Martin, une église qu'on appelle encore aujourd’hui la Chapelle-Blanche.

Ce retour du corps de saint Martin dans son église eut lieu le 13 décembre 887. Dans un synode tenu avec les évêques de la province, l’archevèque de Tours Adaland ordonna qu’à l'avenir on célébrerait tous les ans à pareil jour une fête connue sous le nom de Réversion de saint Martin.

(1) Le texte nomme Dierre. Faudrait-il voir dans la Chapelle- Blanche, dont il est parlé plus bas, la commune du canton de Ligueil ? Ces deux endroits semblent trop éloignés l’un de l'autre pour convenir au récit. Y a-t-il grand profit d’ailleurs à identifier des noms fournis par une source de si peu de valeur ?

Le recueil de miracles attribué à Herberne complète le récit du Tractatus en nous apprenant comment le comte Ingelger fut récompensé du service qu'il avait rendu aux chanoines de Saint-Martin. Ils lui accordèrent, à lui et à ses successeurs, une prébende de leur église, le nommèrent trésorier du chapitre et le constituérent protecteur et défenseur de tous leurs biens, fonctions qu'Ingelger garda jusqu’à sa mort. Il fut enterré dans la basilique.

Ces récits se sont imposés dans la suite aux chanoines de Saint-Martin; ils se retrouvent dans les chroniques tourangelles et angevines et dans tous les monuments de la tradition du chapitre. Combien ils cadrent peu avec les événements, c'est ce qu’il est facile de constater en lisant ce que nous avons établi précédemment, (1). Il est fâcheux également qu’il n’y ait jamais eu d’Ingelger, comte d'Anjou, et que la liste des trésoriersde ce temps soit complète sans qu’on l'y introduise (2). Quant à l’église de Saint-Martin de la Basoche, elle a une autre origine que celle donnée. par le Tractatus, comme nous le verrons dans le chapitre suivant.

Les deux fêtes de la Réversion et de la Subvention ont toujours été célébrées par le chapitre de Saint- Martin et elles le sont encore par le diocèse de Tours. La première se rattache évidemment au retour de Bourgogne, et l’auteur n’a fait que chercher à établir l’urigine d’un usage qu’il a trouvé de son temps.

La seconde, d’après Mabille (3),se serait d’abordappeléeaussi Æeversio,etn'aurait commémoré que le retour du corps de saint Martin dans sa basilique en 919. Ce n’est que plus tard, sous l'influence du Tractatus, que

(1) Nous avons résumé dans notre Introduction tous les arguments qu’on a fait valoir contre ces deux textes.

(2) Cf. Mabille, Pancarte noire, p. 348, t. XVII des Mémoires de la Société archéologique de Touraine.

(3) Les Invasions no'mandes, p. 44.

l'on aurait attaché à cette fête le souvenir de la délivrance miraculeuse des Normands. Il est beaucoup plus vraisemblable pour cette fête comme pour la précédente que l’auteur du Tractatus à voulu rendre raison de ce qu’il a vu pratiquer.

C’est à tort d’ailleurs que Mabille essaye de mettre en contradiction le 7ractatus etles plus anciens monuments liturgiques de l’Eglise de Tours, au sujet de l'institution de la fête de la Subvention, le 12 mai. Il cite un missel du x1° siècle. « Dans le calendrier placé en tête, dit-il, on lit au mois de mai : « ZV Jdus. Nerei, Achillei atque Pancratit martyrum», et à la suite de cette indication primitive la mention suivante tracée d’une écriture plus récente, mais ayant encore tous les caractères de. la fin du xr® siècle : « Et reversio Sancti Martini episcopi. » — Un second missel du xim° siècle porte au mois de mai : (IV Idus Maït, exceptio SS. Mauriciü et Martini (1). » L'auteur du Tractatus ne sachant pourquoi il y avait deux Réversions du corps de saint Martin, l’une se célébrant en mai et l’autre en décembre, n’a pas hésité à rattacher l’une de ces fêtes , à la levée du siège de Tours par les Normands et à fabriquer une légende pour en expliquer l’origine; plus tard cette légende, ayant obtenu plus de créance que les anciens monuments liturgiques tombés en désuétude, à été reproduite par les chroniqueurs et acceptée par l'Eglise. » Or, un seul de ces monumerts liturgiques peut faire impression, le missel du x1° siècle; encore la valeur de son témoignage ne s’impose-t-elle pas sans conteste.

En effet le nom de Subvention est donné à la fête du 12 mai par le rituel de Gatineau, composé au commencement du x siècle. Voilà donc annihilé le témoignage du missel du x° siècle. Plus tôt, en.

(1) Op. cit., p, 44, note.

1180, les chanoines de Saint-Martin écrivaient à leurs confrères de Cologne que la fête du 12 mai avait bien sté instituée pour célébrer la délivrance de Tours par l'intercession du saint évêque (1). D'ailleurs il peut se faire que les chanoines aient réuni dans une même solennité le souvenir de ce grand événementet celui du retour du corps saint dans leur basilique. En tout cas, à partir de la fin du xn° siècle, le nom de la fête du 12 mai a été Subvention, qu’elle le doive ou non à l'auteur du Tractatus (2).

(1) Annalecta Bollandiana, III, p. 217-257.

(2) La Grande et la Petite Chronique de Tours disent que ce fut le 13 mai que le corps de saint Martin fut transporté par Robert, archevèque de Tours, dans le lieu où on le vénérait alors. Mabille (op. et loc. cit.) suppose que les chroniqueurs auront confondu la translation du corps de saint Martin, qui eut lieu le 12 mai, avec la dédicace de la nouvelle église, qui ne se fit que le lendemain 13 mai.