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que quatre chanoines d'honneur laïcs (1): le comte d'Anjou, le duc de Bourgogne, le comte de Nevers et

le seigneur de Preuilly. Ils ne sont pas tous traités de la même façon ; le comte d'Anjou a une prébende en pain, en vin et en argent; il en est de même du seigneur de Preuilly ; les deux autres n’ont qu’une petite prébende. Le duc de Bourgogne et le comte de Nevers faisaient serment comme chanoines et avaient leur place dans le chœur, le seigneur de Preuilly ne faisait pas de serment et n'avait pas de place dans le chœur, le comte d'Anjou qui lui non plus ne faisait pas de serment était installé dans la stalle du doyen.

Si l’on en croit le récit du faux Herberne, les comtes d'Anjou étaient chanoines de Saint-Martin depuis que les chanoines pour le récompenser des grands services qu'il leur avait rendus avaient donné ce titre à Ingelger, père de Foulques le Bon (2); mais ce récit ne mérite aucune espèce de confiance. Il est plus probable que les comtes d'Anjou sont devenus chanoines de Saint- Martin quand ils ont été les maîtres de la Touraine. Sentant leur premier chef. leur abbé, le roi de France, trop loin et impuissant à les défendre, les chanoines de Saint-Martin se cherchèrent un protecteur qui püût leur être de meilleur secours. Il avait le droit d’avoir l’oriflamme du chapitre quand il allait en guerre, sauf contre le roi de France : c'était le seigneur de Preuilly qui le portait et les hommes de Châteauneuf le suivaient.

Quand Philippe-Auguste se fut emparé de l’Anjou, il donna au chapitre pour l’entretien du luminaire (3) la prébende à laquelle il avait droit à ce titre.

Le comte d'Anjou avait droit d’ètre reçu processionnellement quand il venait pour la première fois à

(1) Rituel, fol. 57 r° et suiv.

(2) Baluze, Miscellanea, t. IT, p. 301.

(3) Défense, p. 123, février 1218.

Saint-Martin, mais on ne célébrait pas d’offices pour lui quand il était mort comme on le faisait pour les autres chanoines.

Les ducs de Bourgogne étaient chanoines d'honneur depuis Eudes IIT, qui reçut cette distinction au com-. mencement du x siècle, distinction qui devait être transmise à ses héritiers (1) ; c’est à la même époque que le même honneur fut aussi accordé aux comtes de Nevers (2). Le seigneur de Preuilly l’avait reçue un peu plus tôt, en récompense d’une rente de cinq sous sur le revenu de la monnaie de Tours qui lui appartenait, rente qu’il avait accordée au chapitre (3). Ce personnage jouissait d’ailleurs à un autre titre d'une prébende à Saint-Martin; elle lui venait de sa charge de porte-oriflamme. En 1262. un Eschivard, seigneur de Preuilly, vend au chapitre la prébende dite du défenseur pour la somme de 220 livres (4).

Cinq évêques étaient aussi chanoines d'honneur : c'étaient les archevêques de Bourges, de Sens, les évêques de Poitiers, d'Angers, de Liège. Tous avaient uné petite prébende, devaient chanter la messe quand ils venaient à Saint-Martin,et on faisait à leur mort les mêmes prières que pour les chanoines ordinaires (5).

(1) Défense, p.123. 1216, Serment prêté par Eudes IIT ; 1d., Monsanyer, Celeberrimæ, p.234. D. Housseau, n°° 2391 et 2403. Baluze, t. LXXVII, p. 151. — Défense, p.124, 1234, 19 août. Acle d'Hugues renouvelant les engagements de son père. — Monsnyer, op. cit., p. 253. Baluze, t. LXXVII, p. 152, 1302, jour de la Pentecôte, même chose pour Robert II.

(2) Défense, p. 123, 1216. Serment d'Hervé, comte de Nevers.

(3) Id., p. 122, 1208. Lettre d'Eschivard, baron de Preuilly. Monsnyer, op. cit, p.231

(4) 1262, 29 décembre. D. Housseau, nos 3152-3154. Monsnyer, Celeberrimæ, p. 244. .

(5) Rituel, fol 57 vo, — Leltre de Simon, archevêque de Bourges, faisant savoir qu'il viendra à Saint Martin, le samedi d’après Læture, pour y faire ce que faisaient ses prédécesseurs. 1287, 13 mars. D. Housseau, n° 3355; Baluze, t. LXXVII. p.153 — Récit de celte

visite — Baluze, t. LXXVII, p. 152. — 1288, 13 août. Serment de l’évêque de Poitiers, Gautier. Baluze, t. LXXVII, p. 152.

ET. ee

Une notice de la fin du xm° siècle nous raconte comment se passa la réception de l’évêque d'Angers. Un certain nombre de chanoines vinrent au-devant de lui et le conduisirent d’abord dans une maison du cloitre qui lui était assignée. Après s’y être arrêté quelque temps, il se rendit à l’église, tout le chapitre étant venu le recevoir processionnellement jusqu’à la porte. On le conduisit en chantant un répons jusqu’au maitre-autel, et lorsqu'il y eut dit une oraison le cortège se rendit dans la salle du chapitre. L’évêque fit alors sa demande d'admission et le sous-doyen, qui remplaçait le doven absent ce jour-là, répondit qu’en sa qualité d’évêque d'Angers il devait être chanoine de Saint-Martin. Ceci fait, on lui présenta la formule du serment qu’il prêta, puis on revint à l’église où on lerevêtit du costume de chanoine etonleconduisit dans une stalle à droite du chœur. Après quoi il chanta la messe solennelle (1).

Nous avons déjà précédemment parlé dans le premier livre des liens de confraternité qui unissaient les communautés religieuses les unes avec les autres et indiqué quelques communautés qui dès ce moment sont en relations avec Saint-Martin. Ces relations se sont beaucoup étendues à l'époque à laquelle nous sommes arrivé.

Voici quelles étaientaucommencement du xnr° siècle les églises en union de prières avec notre Collégiale :

Eglises cathédrales : Tours, Auxerre, Mayence,

(1) 1290. Défense, p. 125. On lui présenta un formulaire qui n'existe plus car il dit qu'il était écrit liütera antiqua, or le plus ancieu manuscril que nous ayons dans lequel soit cetie formule est du xiv® siècle. Voici le texte de ce serment d’après Défense, p. 121 : Nos N., juramus quod fidelis erimus isti ecclesiæ beati Martini Turonensis et maxime de rebus existentihus sub'ditione nostra, ou bien in diæcesi nostra et quod isti et capitulo consilium præstabimus quod melius credemus quotiescumque fuerimus requisili et quod consilia capituli non revelabimus unde damnum vel dedecus ipsi ecclesiæ vel capitulo possit provenire. Sic me Deus adjuvet et hec sancta verba.

Ce serment étail aussi prêté par les chanoines laïcs.

Utrecht, Saint-Jacques de Compostelle, Aurezze, Jérusalem.

Abbayes : Marmoutier, Saint-Julien de Tours, Saint-Florent de Saumur, Saint-Sulpice-Sévère de Bourges, Saint-Denis près Paris, Saint-Martin-des- Champs à Paris, Saint-Laumer de Blois, Saint-Pierre de Bourgueil, Pontlevoy, Pleinpied, Citeaux, Saint- Martin de Séez, Le Louroux, Saint-Médard de Soissons, Gembloux.

Collégiale : Saint-Martin de Liège.

Le trait commun de toutes ces relations, c’est que les églises ou communautés, qui étaient dites en fraternité, avaient le bénéfice des prières qui se faisaient dans les églises ou communautés avec lesquelles elles étaient en fraternité. Il y a cependant des différences, des degrés dans cette participation aux richesses spirituelles et aussi aux richesses temporelles.

Le chapitre de la cathédrale de Tours jouissait d’une petite prébende. On ne sait quand a commencé la fraternité (1).

Avec le chapitre de Saint-Germain d'Auxerre, la fraternité devait monter aux temps lointains où saint Martin avait été obligé d'aller chercher un refuge en Bourgogne. Le souvenir s’en était dissipé cependant, ni l’une ni l’autre des deux églises ne s’en souvenait au xin° siècle. Auxerre n’est pas mentionné dans le Rituel de Péan Gâtineau. Ce sont les chanoines de Saint-Martin qui se rappelèrent les premiers les antiques relations, sans doute après une inspection de leurs archives. Ils le firent savoir à leurs confrères d'Auxerre qui leur envoyèrent un acte capitulaire renouvelant la confraternité et demandant au chapitre de Saint-Martin de leur en envoyer un semblable, « afin que le souvenir ne fût pas exposé à disparaître par l’oubli ou le changement des personnes ». On ne

(1) Rituel, fol. 57 v°.

sait pas d’ailleurs quelles obligations les deux chapitres avaient l’un à l'égard de l’autre (1).

Les textes qui concernent Mayence sont bien plus détaillés. On ne sait ni à quelle époque remontent les relations de Saint-Martin avec le chapitre de Mayence ni à quelles circonstances elles sont dues. Klles apparaissent pour la première fois en 1226. L’archevêque de Mayence s’en autorise pour recommander le grand prévôt et archidiacre de sa cathédrale venu en pèlerinage au tombeau de saint Martin, sans lettre de son chapitre (2). C'est a cette époque et sans doute à l’occasion de cette visite que se précisent les conditions de la fraternité. Klles sont offertes par les chanoines de Saint-Martin et acceptées par ceux de Mayence. Les chanoines des deux églises auront réciproquement dans l’une et dañs l’autre une prébende de nourriture et de vêtement comme les chanoines résidents, ils y occuperont la stalle la plus honorable et le jour de la Sainte-Barbé un service se ferà dans les deux églises pour les chanoines défunts; ceux de Tours devaient en outre, le lendemain de l’octave de Saint-Martin, célébrer une messe solennelle pour les défunts des deux églises (3).

Nous ne savons pas davantage l’origine de la fraternité avec les églises d'Utrecht, de Jérusalem. D’après Monsnyer (4), la fraternité avec l’église d’Aurezze remonterait à Théodemire qui fit élever une église en l'honneur de saint Martin par l’intercession duquel son fils avait été guéri; elle fut renouvelée au xur° siècle. Quant à la fraternité avec Saint-Jacques de Compostelle, nous savons qu’elle existait dès Le x° siècle. Les chanoines de ces églises avaient seulement droit à leur entretien journalier quand ils venaient à Tours ;

(1) Monsnyer, Celeberrimæ, p. 257. Défense, p. 132, 1315, 24 juin. (2) Défense, p.124. ;

(3) Défense, p. 124, 1226, 13 décembre.

(4) Monsnyer, Celeberrimeæ, p. 252.

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et

n'avaient droit à un anniversaire que ceux d'Utrecht (1).

L'abbé de Marmoutier avait une prébende en blé et en vin à Saint-Martin ; à cause de cela tout le couvent devait venir à la Saint-Martin de mai, trente moines à la procession des Rogations et à l’enterrement des six prieurs, dix à l'enterrement des autres chanoines. De leur côté les chanoines devaient aller tous à l’enterrement de l’abbé et du maître-prieur, au nombre de dix à l'enterrement des autres moines. Chanoines et moines se devaient les uns aux autres trente anniversaires ; chaque jour, la récitation de l’oraison Deus cut soli competit et d’un psaume à toutes les heures du jour sauf à complies (2).

L’abbé de Saint-Julien avait à Saint-Martin, comme celui de Marmoutier, une prébende en blé et en vin. Tout le couvent venait à l’enterrement des chanoines; ceux-ci allaient seulement à l’enterrementdel’abbé Les moines de Saint-Julien venaient à la fête de Saint- Marc et à la Saint-Martin d'hiver pour chanter les troisièmes matines (3).

L'abbaye de Saint-Florent de Saumur avait une petite prébende à Saint-Martin; les moines de cette abbaye payaient douze deniers au chapitre à la Saint- Brice à cause du prieuré de l’Orme-Robert que leur avait cédé le chapitre et leur devaient un trentin qui commençait la veille des saints Gervais et Protais ; les chanoines célébraient pour eux un anniversaire. L'abbé de Saint-Florent venait à l’enterrement du doyen et du trésorier. Dans le cas où pour cause de maladie, d’exil, ou pour échapper à quelque danger, les chanoines de Saint-Martin se réfugieraient à Saint-Florent, ils y seraient reçus honorablement et ils pouvaient s’y faire moines sans qu’on leur fitsubiraucuneexaction (4).

(1) Rituel, fol. 60 v°.

(2) Id., fol. 60 r°.

(3) Id., fol. 61 r°.

(4) Id., fol. 57 vo. Les relations amicales de Saint-Martin et de

NP

Les relations avec Saint-Denis offraient cette particularité que quand le chantre de Saint-Denis venait à quelque fête à Saint-Martin il présidait le chœur, et le chantre du chapitre devait se tenir debout à côté de lui près de sa stalle; il en était de même quand le chantre de Saint-Martin se trouvait à Saint-Denis (1).

Les moines de Saint-Martin-des-Champs devaient l'hospitalité aux chanoines de Saint-Martin de Tours; chaque année ils célébraient pour eux un service solennel le lendemain de la Saint-Martin d'hiver et un trentin (2).

Saint-Pierre de Bourgueil avait une petite prébende à Saint-Martin. Quand le doyen ou le trésorier allaient à l’abbaye, s’il se trouvait un moine en état de faute grave ils pouvaient l’absoudre (3).

A Saint-Martin de Séez, les chanoines avaient droit à l’hospitalité ; il en était de même de l’abbé et du prieur claustral de ce monastère à Saint-Martin de Tours.

Des autres communautés on sait seulement qu’elles étaient en union de prières (4).

La fraternité avec l’église Saint-Martin de Liège Saint-Julien remontaient assez loin, comme on l’a pu voir dans un chapitre précédent. C’est en 940 que les chanoines de Saint-Martin accordèrent une de leurs prébendes aux moines de Saint-Julien à la prière de Théololon, archevêque de Tours. Cat. n° 143. Grande Chronique, p. 112.

(1) Rituel, fol. 61 vo.

(2) Id., fol. 60 r°.. Cela avait été réglé en 1175 à la suite d'un accord entreles deux communautés au sujet de l’église de Passo (?) dans le diocèse d'Arras. Alexandre IIT l'avait adjugée aux moines, mais le chapitre refusa longtemps d’acquiescer à ect arrangement; une redevance de 3 marcs d'argent pur devait être payée chaque année à Tours au chapitre. Monsnyer, Celeberrimæ, p. 224. Baluze, LR VERD

(3) Id., fol. 58 vo,

(4) La fraternilé avec Saint-Médard de Soissons mentionnée dans Monsnyer, Celeberrimæ, p.205. Celle avec Pleinpied date au moins du

x1° siècle. Cf. Baluze, t. LXXVII, p.274, avec Gembloux, elle fut inaugurée lors du voyage de Guibert, Baluze, id., 425.

ao

— et

remontait, commenous l'avons vu, à l’évêque Héraclius.

On en perdit le souvenir avec le temps et il fallut la

renouveler au xr° siecle. C'est à la demande des

chanoines de Liège que se fit ce renouvellement. Deux

chanoines vinrent apporter la lettre de leur chapitre

et furent reçus solennellement. Les conditions de la fraternité furent celles de Mayence; de plus les” chanoines de Liège devaient visiter ceux de Tours

tous les sept ans (1).

Ce réseau de confraternités, qui enserrait toutes ces communautés religieuses, était non seulement précieux au point de vue spirituel, mais il offrait un avantage appréciable au point de vue matériel. En ce temps, où l’on voyageait beaucoup plus qu’on ne le croit généralement, les pieux voyageurs étaient sûrs de trouver

Bon souper, bon gîte et le reste

chez tous ceux qu'unissaient à eux des liens de confraternité. Les chanoines de Saint-Martin pouvaient donc étendre assez loin leurs pérégrinations puisqu'ils avaient des frères depuis Utrecht jusque dans la Galice.

Il nous reste à examiner quelle fut la vie religieuse dans la communauté de Saint-Martin pendant les xI°, xue et xir1° siècles.

La communauté martinienne a maintenant son caractère nettement déterminé ; c’est une collégiale de chanoines séculiers, Ils vivent chez eux, ayant leur maison particulière et leur train de vie à eux. Leurs principales obligations sont l’assistance aux offices et en la résidence ; en dehors de cela, ils sont libres de leur temps et de leur personne. ce

Ils ne restent point étrangers au ministère pastoral ; un chapelain choisi parmi eux était chargé, comme

(1) Monsnyer, op. cil., p. 228. Défense, p.131 et 132, Baluze, t LXXVI, p. 371.

nous l'avons vu, d’administrer les sacrements aux pèlerins. On peut s'étonner qu’un seul chapelain ait suffi pour un sanctuaire si fréquenté; cependant il semble bien que les autres prêtres n'avaient pas le pouvoir de confesser. En effet une lettre de Nicolas IV, adressée au doyen, lui donne le pouvoir de confesser chanoines, vicaires, chapelains, clercs, familiers et autres personnes dans l’église de Saint-Martin (1). Une seconde lettre.du même pape, un peu plus tard, accorde aux chanoines la permission de choisir, toutes les fois qu’ils le trouveront à propos, trois prêtres pour écouter leurs propres confessions ainsi que celles des chapelains, vicaires, clercs et familiers (2). Il n’est pas question dans cette seconde lettre des personnes étrangères au chapitre. Il reste donc assuré que le pouvoir de confesser les pèlerins et autres fidèles était réservé au doyen et au chapelain.

Les chanoines prêchaient au peuple; plusieurs fois dans le Æituel il est question de prédication, et comme il n’y à pas d’autre indication, il est tout naturel de supposer que cette prédication était faite par les chanoines. Il n’y avait pas à Saint-Martin de théologal qui eût cette mission spéciale.

Au début de la période qui nous occupe actuellement les chanoines de Saint-Martin avaient bonne réputation. Dans une lettre d'Hugues Capet en leur faveur on trouve cet excellent témoignage à leur sujet: « L'église de Saint-Martin est illustre, dit-il, par la discipline ecclésiastique et par les bonnes mœurs de ses chanoines (3). »

C’est le temps où vivait, à Saint-Martin, le bienheureux Hervé, trésorier de la Collégiale.

Son souvenir fut toujours en grand honneur à Saint-

1) Reg. Nicolas IV, n° 4907.

2) Id., n° 5987.

( (3) Cat. n° 156.

9er

Martin; on lui savait gré du soin qu'ilavait pris de reconstruire la basilique ; il méritait de n'être pas oublié par une autre cause, son éminente sainteté.

On n’est: pas très bien renseigné sur sa vie. Nous sommes réduit à dire ce que disait déjà l’auteur de l'ITistoire brève de saint Julien: « Je raconterais sa vie pleine de vertus, si j'avais trouvé des témoignages dignes de foi (1). »

Il était de haute naissance, de la famille des comtes d'Amboise, oncle de Sulpice d’Amboise, trésorier de Saint-Martin après lui, fondateur de l’église Saint- Florentin (2)..Monsnyer raconte (3), sans indiquer ses sources, qu’il se donna d’abord à l’étude, mais que voyant ceux qui étudiaient en tirer plus de vanité que de soumission à la volonté divine, il abandonna les sciences humaines et se retira secrètement dans un monastère pour s’y faire moine. Mais, à cause de sa famille, les religieux n’osèrent acquiescer à son désir, ils lui promirent seulement de le garder, si on ne les en empêchait pas par la force. Dès ce moment il donna des marques de sa haute sainteté et devint un modèle pour tous. Son père, apprenant ce qu'il avait fait, en fut très irrité, l’enleva du monastère et le conduisit à la cour du roi, priant celui-ci de détourner son fils de son dessein en lui promettant des avantages matériels. Le roi Robert qui était très religieux l’exhorta à persévérer dans son projet et pour le moment lui donna la trésorerie de Saint-Martin, désirant en faire un évêque qui servirait de modèle aux autres. Il essaya vainement, car Hervé refusa toujours. Vêtu de la robe blanche des chanoines, il mena une vie plutôt monastique; il portait un cilice sur la peau, se soumettait à un jeûne rigoureux, se donnait assidü-

(1) « Hujus vitam virtutibus plenam memoriæ posterorum tradidissem, si verum relatorem reperissem », p. 230.

(2) Gr: Chron., p. 118.

(3) Celeberrimæ, p. 203.

ment à la prière. Quand il eut achevé la construction d'une nouvelle basilique à saint Martin, Hervé, heureux de pouvoir enfin satisfaire ses désirs de solitude, se retira dans l’île de Saint-Cosme, où il fit bâtir une petite église en l'honneur des saints Cosme et Damien. Là, en compagnie de quelques hommes pieux comme lui, loin du monde et des préoccupations terrestres, il se livrait au jeûne, à la prière, et avec larmes implorait la miséricorde de Dieu.

Son absence fit un vide dans la Collégiale; les chanoines lui demandèrent de revenir. Il se rendit à leurs prières, s'installa dans une petite maison voisine d’un oratoire de Saint-Basile où il conserva l’austérité de sa vie, tout en apportant à ses confrères le secours de ses conseils (1).

On trouve un beau témoignage rendu à ses vertus dans une lettre. que lui adresse Amblard, abbé de Solesmes, qui avait été autrefois chanoine de Saint- Martin, en lui envoyant une vie de saint Eloi qu'il venait de composer. « À mon très excellent maître Hervé, homme chéri de Dieu et magnifiquement orné de bonnes œuvres, Amblard, abbé, le dernier de tous et toute lacommunauté de Solesmes qui lui est soumise, salut dans le Christ. Je garde toujours de vous dans mon cœur un religieux respect, et nul trouble de ce monde ne peut le faire disparaître. Quoique nous soyons au milieu des agitations du siècle, autant que nous le pouvons, Dieu aidant, nous nous souvenons de vous dans nos prières, Car nous savons, presque depuis le berceau, que votre seul désir est de vivre pour Dieu. Quand J'étais sous votre autorité, j'ai observé avec soin combien chaque jour vous progressiez en d’admirables vertus ; aussi nous vous demandons de vous souvenir de nous dans vos prières. Nous avons composé, comme nous avons pu, la vie du bienheureux

(1) Gr. Chron., p. 116 et 117.

confesseur etévêque Eloi, que vous nous avez demandée pendant longtemps, et, avec la grâce de Dieu, nous vous la destinons. C’est pourquoi nous vous prions, Révérend Père, de la recevoir, d’en garder bon souvenir et de la montrer au roi Robert, afin qu’il apprenne par cette vie avec quelle tendresse et quelle bienveillance il doit veiller sur notre monastère. Quand j'habitais auprès de vouset que je m’entretenais souvent avec lui, il m’a demandé de lui faire parvenir cette vie, ete. (1). »

La fin de cette lettre nous apprend qu'Hervé était en bonnes relations avec le roi Robert, qui savait apprécier ses vertus.

Le pieux trésorier de Saint-Martin laissa la réputation d’un saint. Les chroniqueurs du temps lui donnent tous ce qualificatif (2).

Hervé est avec Alcuin le plus saint personnage dont puisse se glorifier la Collégiale de Saint-Martin de Tours ; elle ne compte point de saints canonisés ; ceux qui aspiraient à une vie plus parfaite, comme Odon de Cluny, s’en allaient dans les monastères. L'état de chanoine n’était qu'un état moyen dont ne se contentaient pas les âmes ardentes ; la préoccupation des intérêts matériels y tenait trop de place; toutes ces cérémonies retribuées en gros sous n'attiraient pas ceux qui rêvaient d’ascétisme et d'amour désintéressé.

Les chanoines de Saint-Martin paraissent cependant être restés de braves gens dans ce x1° siècle qui fut le témoin d’une si profonde décadence religieuse et n'avoir pas eu trop grand besoin de la férule des grands papes réformateurs. Ils ont pris nettement parti contre leur archevêque qui était concubinaire. Toutefois ils se sont laissé un peu entamer bar la

(1) Ann. Bened., t. IV, p. 155.

(2) Gr. Chron., loc. cit.

pote

simonie. Avant de venir à Saint-Martin en pèlerinage, le pape Urbain IT constata que la coutume sy étaitintroduite que les dignités et toutes les prébendes s’y achetaient à prix d'argent. Il chargea de pieux personnages de réformer ces abus. : Les chanoines de Saint-Martin ne se montrèrent pas récalcitrants ; tout de suite ils promirent d'abandonner ces pratiques simoniaques. Il fut décidé qu’à partir de ce moment ils ne recevraient point de nouveau chanoine que celuici n'ait juré qu’il ne consentirait pas à ce que ni honneurs ni prébendes fussent vendus dans le chapitre (1).

Le relâchement s’introduit dans notre Collégiale à la fin du xu° siècle. Lucius II délègue les évêques du Mans et de Chartres pour opérer une correction à Saint-Martin (2). Ils doivent veiller à *e quele nombre des chanoines ne dépasse pas ce que les revenus peuvent suffire à entretenir.

C’est surtout le xrr1° siècle qui est pour les chanoines de Saint-Martin l’époque des grandes réformes. On en compte quatre comme nous l'avons déjà dit.

La première eut lieu en 1204 et fut confiée à Hamelin, évêque du Mans, à l'abbé de Perseigne et à maitre Guérin Angeli, chanoine du Mans ; les deux premiers seuls s’en occupèrent (3). C’est à la suite des plaintes du sous-doyen et : d’un certain nombre de chanoines que le pape avait fait cette démarche. Il s'agissait surtout de la résidence, qui, parait-il, était fort peu respectée. Nous avons vu plus haut comment cette question avait été réglée. Mais les statuts des réformateurs contiennent bien d’autres dispositions qui laissent penser qu'il y avait beaucoup d’abus à réformer dans

la communauté martinienne. On y portait des vête- (1) Défense, p. 13.

(2) Baluze, t. LXXVI, p.276. Le lexte est très PAU dans Baluze.

(3) 1° Réforme.

ments de laïcs; les chanoines, aimaient à visiter fréquemment les bourgeois chez eux ; ils bavardaient même à l'office dans le chœur.

Désordre plus grave, ils logeaient chez eux des femmes quipassaientpour leurs concubines.Défenseleur est faite sous peine d’excommunication et de privation de leur bénéfice d’avoir des concubines ou même de conserver chez eux des femmes qui puissent donner sujet à de mauvais soupçons. Afin de bien sauvegarder la réputation et aussi la moralité des chanoines, les réformateurs défendaient qu’on laissät habiter dans les limites du cloître les femmes de mauvaise vie. Le cloître contenait bien, il est vrai, des habitations de bourgeois, mais ce n’était vraiment pas trop de demander que dans une enceinte peuplée surtout d’ecclésiastiques on ne fit point à l’immoralité les tristes concessions qu’on lui fait ailleurs.

Les statuts des deux réformateurs devaient être lus trois fois par an devant les chanoines avant qu’on procédât à l'examen de n'importe quelle autre question, le lendemain de la Quasimodo et le lendemain des fêtes de Saint-Martin d'été et d'hiver. Douze exécuteurs étaient désignés pour veiller à leur observation, les six prieurs et six autres chanoines dont maître Beaudoin, Thibaut de Fontibus, P.de Suèvres, G. de Semblançay. Leurs pouvoirs commençaient à la Saint-Martin d’été et devaient durer trois années. Au bout de ces trois années, les six chanoines devaient en élire six autres pour prendre leur place. Si l’un d’eux venait à mourir pendant les trois ans, on en choisirait un autre. Quiconque, après avoir été élu, refusait d'accepter la charge qu’on lui confiait, devait être exclu du chœur et du chapitre et privé de son bénéfice.

Quatre ans plus tard, une nouvelle réforme était nécessaire; on tenait peu de compte des statuts précédemment établis. Le cardinal Galon, légat du Saint-

Siège, fut donc chargé d'examiner ce qui se passait et de prendre les dispositions nécessaires pour que les décisions arrêtées par les premiers réformateurs fussent mieux observées. Il les précise sur certains points et, chose inquiétante, revient sur la nécessité pour les chanoines de ne point garder avec eux de femmes capables d'éveiller les soupçons. On n’était donc pas très austère à Saint-Martin, pour qu’on fût obligé de tant rappeler aux chanoinesle souci de leur réputation !

Douze exécuteurs étaient nommés comme précédemment les six prieurs et six autres chanoines : maitre Beaudoin, Guillaume de Monte Salionis le jeune, P. de Suëvres, Etienne de Montibus, Saicon Geoffroy de Semblancay. Tous les chanoines présents jurèrent d'observer les décisions du cardinaletà l'avenir tous ceux qui entreraient dans le chapitre devaient faire le même serment (1).

La tâche des premiers réformateurs n’était pourtant pas finie ; l’évêque du Mans, en 1213, était obligé de fixer de nouveau ce qu'était la résidence lige, quels devaient être les hebdomadiers, d'établir la division des prébendes (2).

Vingt ans plus tard, la réforme de 1204 n’était pas encore acceptée; les chanoines demandaient au pape de pouvoir s’en dispenser de leur propre autorité, parce que certains articles étaient d’une observation trop difficile. Le pape leur répondit en leur défendant d'introduire aucune modification (3).

Aussi, quand en 1237 deux nouveaux réformateurs, Thierry, archidiacre, et Arnoul, chevecier d'Orléans, vinrent à Tours, opérer une troisième réforme, ils s’occupèrent surtout de la réduction des prébendes et de l'institution des vicaires, mais ne modifièrent en

(1) 2° Réforme. Baluze, t. LXXVII, p. 256.

(2) Monsnyer, Celeberrimæ, p. 233. Défense, p. 45, 1213, 95 juin. (3) Bulle de Grégoire IX, 1234, 31 octobre. Défense, p. 30.

rien les statuts de 1204. Ils le déclaraient formellement dans la conclusion de leur ordonnance (1). L'institution des douze correcteurs était maintenue et les mêmes peines que précédemment édictées contre ceux qui contreviendraient de quelque façon à ce qui avait été établi.

En 1247 le chapitre de Saint-Martin faisait une nouvelle démarche auprès d’Innocent IV pour qu'il envoie des réformateurs. L’archevèque de Bourges était délégué, mais nous ne savons rien sur son œuvre (2). Elle ne dut pas satisfaire les chanoines, car en 1250 Innocent IV, pour répondre à leur demande, délègue de nouveau deux abbés qui devaient examiner les articles que les chanoines regardaient comme impraticables (3). Sans doute, l’avis des deux réformateurs pontificaux ne fut pas conforme à celui des chanoïnes, car nous ne voyons pas qu'ils aientintroduit de modification dans les statuts du chapitre (4).

La dernière réforme du siècle (5) fut opérée par Geoffroy, évêque du Mans, et Philippe, abbé de Foucarmont de l'ordre de Citeaux dans le diocèse de Rouen. Les réformateurs reviennent sur la question si controversée de la résidence, mais maintiennent tout ce qui a été réglé comme nous l’avons déjà vu. Une grande partie de leur ordonnance est consacrée à l'administration temporelle des biens du chapitre:

(1) 3° Réforme : « per ordinationem eliam nostram slalulisa legatis seu visitatoribus huic ecclesiæ a sede apostolica dalis nolumus in aliquo derogari quin ea quæ per eos rite acta sunt robur oblineant firmitatis. »

(2) Reg. Innocent IV, no 2371, 1247, 28 janvier.

(3) Bulle d’Innocent IV, 1250, 23 février, Défense, p. 33.

(4) Alexandre IV délègue le préchantre de Sens et le chantre d'Angers pour visiter et corriger Saint-Martin de Tours et les églises qui dépendent immédiatement de Rome dans le royaume de France et sur lesquelles le roi de France a un droit de patronage. Dat,. Viterbis. 3 Idus aprilis, an. 4. Reg. Vatic. 25, fol. 133 ro.

(5) 1262, Défense, p. 37. Jaffé, no 18147, Lettre d'Urbain IV, 11 décembre.

nous reviendrons sur ces points dans un des chapitres suivants. Mais ils règlent un certain nombre d’autres points qui peuvent nous éclairer sur la discipline des chanoïines à cette époque.

Il est défendu aux clercs, chanoines ou vicaires de prendre part aux tournois et aux autres jeux militaires, ou même de se mêler aux assistants, parce que « cela est dangereux et contraire à la bonne tenue ecclésiastique ». Ceux qui contreviendraient à ce règlement devaient être privés de leur bénéfice pendant un an. Les jeux qui se célébraient dans l’église de Saint- Martin et dans la ville de Châteauneuf, aux fêtes de saint Etienne, de saint Jean, des saints Innocents et de la Circoncision, « à la honte du clergé et à l'amusement de la foule », étaient interdits. A l'avenir l’office ne devait être ni Chiee: ni troublé, ni retardé. De quels jeux est-il question ici? Est-ce des cérémonies que nous décrit le Rituel de Péan Gâtineau et dont nous parlons plus loin? Il ne semble pourtant pas qu’elles aient aucun caractère inconvenant. Est-ce plutôt de quelque fête analogue à celle des fous ou de l'âne? Sans doute; mais de celles-là nous n'avons aucune autre trace dans les documents de la Collégiale.

Des mesures étaient prises pour la bonne tenue du cloître qui devait être fermé de telle façon que personne ne püût entrer que par les portes et qui devait ètre soigneusement gardé de jour et de nuit. On peut voir dans ce règlement la préoccupation de la moralité des chanoines plus que de leur sécurité; il complète ce qui avait été établi lors de la première réforme de 1204. Le petit cloitre devait être rebâti ; un serviteur spécial devait être chargé de le tenir propre et tranquille ainsi que le cimetière et l’église, en en chassant impitoyablement les vendeurs et les acheteurs. Ceci nous laisse supposer que dans la basilique de Saint-Martin il se produisait ce qui se produit aujourd’hui dans nos lieux

SET Re de pèlerinage. Marchands de cierges et d'images pieuses envahissaient l’église et venaient troubler les cérémonies de leur trafic.

L'observation de ces règlements était confiée aux douze correcteurs et l'ordonnance des légats du: Saint- Siège se terminait par une pressante exhortation à user de grande sévérité contre les délinquants, en maintenant strictement les peines prononcées contre eux. Jusqu'alors, paraît-il, on avait usé de beaucoup trop d’indulgence et de faiblesse, au détriment de la discipline. « À cause de l’impunité des délinquants, beaucoup d'abus s'étaient introduits dans l’église de Saint-Martin, surtout à l’égard de l'office divin. »

Une prot°station s’éleva encore contre ce règlement, celle du cardinal de Sainte-Cécile, alors trésorier de la Collégiale. Il se trouvait lésé par l’obligation à laquelle étaient soumis les habitants du cloître de n'avoir d'issue que par les portes. Comme il était absent au moment de la visite des légats du Saint- Siège, 1l protesta auprès du pape, exposant que son titre de trésorier lui donnant juridiction sur la ville, il lui était utile que sa maison eût deux portes, afin qu'il pût sortir plus facilement et exercer sa surveillance. Le pape lui accorde ce qu’il demande et déclare que la réforme ne doit engendrer aucun préjudice au trésorier (1).

De l'étude de ces réformes, une conclusion se dégage, c'est qu'il en est de Saint-Martin comme de tous les autres corps ecclésiastiques, l’esprit laïc les envahit. Les prébendes deviennent des fiefs comme d’autres, auxquels est attaché un certain service, service que d’ailleurs on cherche à diminuer autant que possible. C'est même une curieuse invasion des vocabulaires et des usages féodaux que cette expression de résidence lige appliquée à la résidence que doivent les prieurs.

(1) Bulle d’Urbain IV. 1264, 15 mai. Défense, p 37. |

La résidence, tel était le dernier vestige de la vie religieuse qui avait d’abord régné à Saint-Martin; elle tend à disparaître. De multiples efforts sont tentés pour la maintenir, leur répétition même indique qu’ils ne produisaient pas grands résultats. De plus en plus les canonicats ne sont que des titres de rente, plus ou moins recherchés suivant qu’ils sont plus ou moins avantageux. Ce n'étaient pas seulement les candidats qui les envisageaient de cette façon, les papes eux-mêmes ne les considéraient pas autrement. Ils le montrent bien par la façon pleine de désinvolture dont ils les distribuent. Tant que le nombre des chanoines ne fut pas fixé, ils en abusaient et les revenus étaient diminués d'autant. Les chanoines se défendent avec peine; même quand ils ont restreint leur nombre, ils ne sont pas à l'abri de l’envahissement des nominations pontificales.

Aussi peut-on dire qu’au xm° siècle la Collégiale de Saint-Martin est encore une puissante seigneurie, mais elle ne conserve plus rien de soninstitution primitive; elle n’est plus un foyer de vie religieuse, elle n’est plus qu'une association de rentiers ecclésiastiques.