Clément V mérite d'être traité

cha:st XX.

4ÎJ

A la honte à jamais Polyinncslor par tous

Est voué , pour avoir immolé Polydorc '- ;

Contre Crassus , enfin, s'élève la clameur.

De Tôr, toi. qui la sais, apprends-nous la saveur,

Crions-nous à la ronde '*, et cliacun articule

Le bîAme et la louange , ou plus haut ou pkis bas ,

Enflant sa voi\ ou bien retenant ses éclals,

Selon rimpresslon alojs qui le stimule ".

Or, je n'étais pas seul à proclamer le bien

Qm fait , durant le jour, notre unique entretien ,

Lorsque tu m'entendis; mais il n'était personne

Dont s'élevât la voix dans ce qui m'environne ' '.

Noqs nous élions déjù de Hugues séparés , .

Et nous nous efforcions d'avancer sur la route , Selon notre pouvoir, \ers les autres degrés.

Quand du mont je sentis la masse liemblor toute : il semblait que sous nous il fût pour s'aflaisser '*.

comme Héliodorc, le docile instrument de Séleucus, au livre HI des Macbabées, pour s'être fait le complice deriiilippQ'le-Beldjins la spoliation 4u T6fnple.

32. L'Ordre. du Temple, non moins ijuiocent que Polj dore, dont les trésors faisaient tout le crime, a été immolé par un tyran non moins avide et cruel que celui de la Tlirace.

Enéide, m.

33. Après avoir dépouillé le Temple de Jérusalem , Marcus Crassus fut défait et tué par les Parthes, qui plongèrent sa tète dans un vase plein d'or en fusion pour qu'il eût à s'en rassasier. i4uriim sitisti, aiirum bibi (Appien d'Alex.}' Or , conune Grassufi, Pbilippc-le-Rel était le spoliateur du Temple.

34. Ei il se trouve que tous les faits signalés à l'indigpation des

\-^^mes du Purgatoire ont trait k \^ ruine des Templiers. Est-ce là reilct

du hasard, et n'y a-t-il pas là quelque révélation', n'en déplaise à MM. L. Delatre et Tcrjus-Boissard ?

35. Sous un réglino de cumprea* ston, ce n'est qu'à \mx tinsse cl d«ns l'ombre qu'on peut s'entretenir det méfaits du pouvoir. HugueË-rCapet avait, du reste, do t>onncs raisons, nous Ta vous vu, pour crjcr plus haut que les autres, aûn de prendra la parole et de donner carrière p spn indignation contre ses dsseendantjt.

36. Corne cosa che cada, L'éditke tout catholique du Purgatoire ne pot • vait être, pour les sectaires, qu'une chose prèle à tomber. Et toutes |cs âmes enlevées à l'Église par U sçctu étaient autant de pierres qui , en so détachant d'elle, l'étirattlalent profondément; mais le péril n'en éimi qu6 plus grand pour qsuk qui no cessaient de la battre en tirèdie, et qu'ellQ ip^ena^ii d'écraser* Aussi Dante est-il pris de frisson à cet

LE PURGATOIRE

Et le froid qui me prit fut, prompt à me glacer,

Celui du condamné près de l'heure dernière.

Certes ne se mut pas si fortement Délos

Avant qu'en fit son nid Latone, au sein des flots,

Quand les deux yeux du Ciel lui durent la lumière *^

De toutes parts un cri s'éleva, si puissant

Que vers moi se tourna le maître, en me disant :

Que la peur avec moi n'ait point à le surprendre ".

Gloria , gloria in excelsis Deo I

Répétaient mille voix, comme je pus comprendre'

Par celles qui , plus près , se faisaient mieux entendre •'.

En suspens, et les pieds cloués sur le plateau , Nous restâmes tous deux , comme les bergers firent Qui , la nuit, les premiers à l'hymne saint frémirent*®. Jusqu'à ce que cessât la secousse et le chant.

Nous partîmes alors, regardant en marchant Les ombres qui , toujours sur le sol étendues , Déjà recommençaient leurs larmes assidues **. Si ma mémoire n'est en faute à ce sujet.

ébranlement de la Montagne. H a le sentiment du danger, car il est glacé « comme un homme qui va mourir , » et c'est pour y échapper qu'il va faire apparaître , comme modèle à suivre, un nouveau personnage, en lé dénationalisant.

37. Lesdeux yeux du Ciel, comme Ovide appelle Apollon et Diane, ou le soleil et la lune, équivalant, dans la langue symbolique de Dante, aux démonstrations on enseignements des deux croyances religieuses en antagonisme, Tune ne brillant que dans les ténèbres, Vautre répandant partout la lumière; il en résulte que cette comparaison est jetée en avant pour donner à entendre qu'il va être traité de la doctrine secrète sous son double aspect d'erreur et de vérité,

en couvrant l'hérésie d'un voile d'orthodoxie, sous lequel il faudra savoir la reconnaître.

38. Le langage symbolique de la raison est ta sauvegarde, tu n'as rien à redouter avec lui.

39. Et immédiatement après ces mots venaient : paix sur la terre aux Iwmmes de bonne volonté, c'est-àdire aux fidèles d'Amour, et nous avons vu que cette paix désirée ne pouvait s'obtenir que de la monarchie impériale.

40. Lors de la naissance du Sauveur; or, les fidèles d'Amour étaient de même dans l'attente d'un rédempteur, d'un juge suprénie.