Premier appel au courage de

celui qui se présente pour subir les 19. Vers nos degrés ou vers nos

épreuves rituelles. grades, verUie a' natîri ffradi.

CrtANt IX. â71

Rude , comme rongée ft l'ardétir d'tln grand fëU, S'en montrait crevassée en long, par le nillîéu. La troisième, au-dessus s'appuyant là dernière, Me sembla de |)orphyrë ei rouge. comine Un sslHg Que laisse s'échap^Jer la reine en jaillissant ". L'ange de Dieu tenait le pied posé sûr elle, Assis, màjestuetit, au sedîl, qui me parut D'un massif diamant à la tive étiiicelle**. Par le triplé degré qui coildtiit au salut Je motitâi de bon cœur", car mon guide, mon pèfé, M'entraînait me disant : — Par une htittible priêi*e Demande que la porte ait à s'oUtrir pbtlr tdî.

Aux bienheureux genoux je tombai, plein de foi , En implorant de cœur la clémence divine j Pour qu'à mon gré s'ouvrit la porte; mais avant Par trois fois vint frapper mon poing sur ma poitrine ". De la pointe du glaive, au front l'ange fervent M'ayant tracé sept P, dit : — Dans la route vraie tJne fois entré, songe à laver chaque plaie ".

20. Ces trois marches symboli- soatenir longtemps le vletllahl desem, par les couleurs qui les dlslin- cirépit, personniflcatioti de la môgtiédt, la foi, Tespérancë et la cha- • narchie théocratiquc. Enfer, chant rite , telles que les entendaient les xrv.

sectaires, c'est-à-dire, la fol dâiis 22. « L'apprenti monte trois marieur doctrine, Tespérance dans son ches. » Manuel des t^'rahcs-maçonS, triomphe, la charité envers leurs p. 152.

frères. Aussi les 7oit-on hautement 23. La comédie de catholicisme ,

prisées dans tous les livres maçon- annoncée dahs la Vie nouvelle,

niques. Celle du milieu est repré- passe Ici des paroles dans les actes,

sentée comme fendueet crevassée à Dante prie humbhmeht comme

raison des persécutions par le fer et Vhumble Béatrice, dont Taspcct le

la flamme, qui ont pu ébranler Tes- rendait tout humilité. Il s'agenouille

pofr des hérétiques , mais ne l'ont ^ détoteihent en implorant miséri-

pas empêché de subsister. ' corde et en se frat)pant la poitrine

21. Pierre lumineuse etlndestruc- en souvenir de ses erreurs guelfes, tible, pierre cubique, en opposition Sectaire repenlaht, 11 fait son meia ik la pierre brute, à la pierre de té- culpa d'une orthodoxie qu'il âbnëbres, sur laquelle est bâtie TËglIse jure.

romaine; base solide en oppositioii 24. Associé naguère aux hoin-

à ce pied d'argile ifop débile ponr met marqaél an front dti caractère

LE PURGATOIRE

* Aussitôt , de dessous son vêtement flottant, Couleur cendre ou poussière au sol creusé produite. Tirant deujc clefs, d*or pur Tune et l'autre d'argent. De la blanche d*abord et de la jaune ensuite Il usa, de manière à me rendre content'*. Quand Tune de ces clefs faillit dans la serrure Et n'y tourne pas droit, dit-il, en les levant , C'est en vain qu'on espère ouvrir cette clôture. Si Tune a plus de prix, d'un art bien plus savant Pour l'autre il est besoin, au moment qu'elle oi>ère, Car le nœud compliqué par elle se desserre Et cède obéissant". De Pierre je les tiens,

de la bétc opoealyptique, dont les sept télés portent des noms de blasphème; à ceux.qui subissent le Joug de la prostituée de Rabylonc , c'est • à-dire de la Papauté, le néophyte Dante a son passé à expier ; de là les sept P, Initiales de la dignité pontiflcale; puis» comme il est dit au chap. XV de l'Apocalypse : « Nul ne pouvait entrer dans le Temple que les sept plaies ne fussent consommées » L'an go a soin de lui dire de faire disparaître les sept P, qu'il appelle des plaies, fa che lait queste piaghCf pour se rendre digne d'être admis dans le sanctuaire des Templiers, et pouvoir intrare in Templum. HIen de plus clair que cette cérémonie préliminaire qui rappelle les piacula du Latium, pris par le héros de Virgile, soumis comme Dante à la piation et à Vexpiation.

(Enéide, VI.) Dans les initiations modernes, c'est à la gorge, Issue de la pensée , qui germe dans le front, que l'on applique la pointe de l*épée. Uiram, or the gran masier Key, p. 67.

25. l^ manteau couleur de terre figure l'enveloppe toute terrestre du ^ns littéral, sous lequel sont cachés

les deux sens, moral et mystique, dont les deux cirfs peuvent seules donner l'explication. 11 rappelle en mémo temps le bûcher sur lequel les Templiers ont été réduits en cendre et la ferre qui recouvre leurs restes. Ces clefs, que les anciens mettaient dans les mains de l'Amour, comme aussi les Perses dans celles de MIthra (rot/. Cartari, Th.

Maurice, Indian antiq., 11, i27, et W. Jones, Asiatic researclis, 1, 423), sont la figure -de l'interprétation sectaire, ouvrant »u\ adeptes, selon leur grade, les deux sens internes, cachés artlQcieuseincnt sous la signification littérale. I.es Maçons, qui nous ont ré\ci<'' tant de choses depuis soixante ans, nous apprennent que « leurs secrets sont cachés dans le cœur dos frères, >* et que « la dcf qui permet de les pénétrer est une langue soumise à la raison.» Ueniming, Rituel maçonnique. Voyaug^i Franc - maçonnerie adhoniianiUc, Ligth on Masonry, etc.

3G. La signification mystique est bien plus dlfliclie h dégager que le .sens moral. Uunte, au surplus,&'est arrangé de manière h pouvoir donner à tout ce passage une interpré*

Qui d'errer en ouvrant plutôt que, trop sévère, En fermant, m'a prescrit, pourvu que sur la terre Se courbent à mes pieds ceux qui se disent siens "

Du saint enclos alors ayant poussé la porte, Entrez, ajouta-t-il, mais je vous en préviens, 11 faut, dès qu'on regarde en arrière, qu'on sorte ".

Quand du sacré séjour roulèrent sur leurs gonds Les pentures d'airain sonore aux clous profonds, Fut leur rugissement plus rauque et formidable Que celui dont trembla tout le roc larpéicn Lorsqu'en fut arraché Métellus, son gardien. Et qu'il eut à rester pour toujours misérable ".

talion orthodoxe, en s'appuyant de rautorité de saint Thomas d'Aquin.

Voy. Summa Theol. II, I , quapst.