Même leur langage, dont 11 simples néophytes

faut rechercher le sens réel sous le 21. Per tomate altra voiia la dote

voile de la Action. io son ; pour revenir à mon point de

18. Et pourtant Virgile, qui n'est dépari, an haut grade où je suis qu'une ombra, l'a déjà porté deux parvenu. C'est un moyen détourné ou trois fois à son cou , dans son que j'emploie, en feignant, dans ce voyage en Enfer. voyage allégorique, de passer par

19. J'étais ton ami lorsque je su- toutes les épreuves de l'Initiation, hissais encore le joug de l'autorité afin d'enseigner aux nôtres corndans un corps asservi h la mort menton peut braver Impunément la pontificale, maintenant que ma rai- toute-puissance de Rome et arriver son s'en est affranchie, mon aflec- à triompher d'elle.

tien pour toi «t rertéc la meme, 22. La question est au moins sln-

Je n'ai , répôndit-il , éprouvé nul dommage : Si celai qui , là-bas , comme et quand il lui plaît, Recrute pour ces lieux , en trompant mon souhait, ira bien plus d'une fois refusé le passage , Par un juste vouloir son décret fut dicté. Voilà trois mois , vraiment , qu'en paix et liberté, Il admit qui voulut , de tout rang , de tout âge ; Béniguement aussi daigna-t-il m'accueillir, Gomme je me trouvais non loin de cette plage Où court au flot amer l'eau du Tibre s'unir. C'est vers cette embouchure, afin d'y revenir, Que tu Tas vu naguère orienter ses ailes ; Nombre d'âmes toujours s'y rassemblant, de celles Qui du sombre Achéron ne verront pas les bords ".

Sous une loi nouvelle , ai-je repris alors , Si ne t'est pas ravi l'usage ou la mémoire De ces chants amoureux , qui , de toute ombre noire Dégageant mon esprit , m'ont calmé tant de fois ,

Ktilière, a te corne tant 'ora è tolta ? que que l'Ame du musicien Casella,

Comme si beaucoup de gens avaient mort muni des sacrements de l'É-

hate de s'embarquer pour le Purga- glise , après avoir obtenu indui-

tolre. La réponse ne sera pas moins gence plénière, ait été repoussee à

étrange. plusieurs reprises, pût volte, de la

23. Qu'on fasse attention à ces barque du Purgatoire, et cela, re

mots : leta, folio, enfrar, ricolu», marquez-le bien, par une juste vo-

s'appliquant tons à un personnage Ion té, giutto voler? Que serait de-

Innommé, qu'on ne désigne pas venue, durant ce temps, cette ame

même par sa qualité d'ange. -N'en rebutée, pour laquelle n'auraient eu

résulte-t-ll pas l'idée d'un recrute- à s'ouvrir ni l'Enfer, ni le Purgatoire,

ment, d'un enrôlement quelconque? ni le Paradis. Mais si Casella entend

S'il s'agissait réellement, comme le dire que ses antécédents ne présen-

veulent les commentateurs, du Ju- tant pas assez de garanties à la secte,

bile de 1399 , de Noël an 26 mars il s'est vu refuser plusieurs fols lï-

1300, il en réiulternit que l'opposi- nlUation , les choses s'expliquent

tion aurait mis à profit cette so- tout naturellement; et l'on com-

kunlté pour recruter ses rangs sons .prend sa joie en se voyant délivré de

prétexte d'aller., comme Romei, l'esclavage d'Egypte, où 11 laissait

prendre les indulgences à Rome, un peuple barbare destiné à passer

{Voy. note 20, Enf. i.) En effet, corn- l'Achéron, en dépit des indulgences

meut admettre dans le sens calholi- pontificales.

lift

LR PtftGAtOIRK.

Veuille me faire entendre encor ta dotocé vol* , Pour que mon Ame en soit quelque peu eonsttlée , Qui se traîne rtu poids de ce corps accablée ".

11 se mit à chanter alors ai doucement : « Amour en mon esprit (Jui parle ft tout moment.... * Qu'eu vibre encore en moi la tendre mélodie M. Le maître et moi restions muets & l'écouter, Et ceux qni l'escortaient, tous, l'oreille ravîe , Paraissaient n'avoir rien de plus à souhaiter. Mais, lorsqu'à ses accents , dans Uti profond sHfttce, Nous étions Attentifs, survint le saint vieillard, Nous criant tout A coup : — D'où vient pareil retard î Esprits trop paresseux , d'où tant de négligence ? GolireÊ an mont laisser le ftix dont Finfloence De l'aspect du trai Dieu prive Vdtfe regard ",

24. Pensera -t-on que ce soit bien le moment pour Dante, qui sort de l'Enfer et Ta gravir la montagne du Purgatoire, de demander une chanson amoureuse à son ami, pour remonter ses esprits, et nn psaume ne serait-il paê beaucoup plus en situation daristin poème catholique ? Oui sans émitè. Aussi est-ce en réalité nu cantique sectaire qu'entonne tasella, comme on peut s'en assurer en lisant dans le Convitô le long commentaire dans lequel le poète s'eflbree de déguiser son hérésie en amour de là philosophie. Vog. les pages 913 et soi?, des RévéL

25. Oui, son âmé était toujours pénétrée de la même pensée qui lui arait dicté ee chant de forme erotique, mils, comme H vient de le dlrt, une loi nouvelle, celle de la nécessité, nuova legge, l'obligeait de renoncer à ee langage amoureux, employé depuis deux siècles )>ar tes Provençaux. C'est là ce qu'il veut donner à entendre en se faisant chanter celle de ses compositions

lyriques où la pensée hérétique se mdnifeste le plus clairement, grâce surtout au commentaire qu'il y a joint. On voit, en effet, dans cette Canzone, qu'il lui est Interdit 'de reproduire tout ee que dit VA motif; que les intelligence* ee" lestes contemplent celle qu'il se garde bien de nommer ; qu'elle procure le salut à ceux pour qui brille ta Uu ftiÊRE; qu'elle fient en aide à kotrc foi (celle des Albigeois), ayant été créée à cette (in de toute éternité, et son resplendissement révélant les délices du Paradis,

J6. Telle est la legge nuow. De par elle II faut renoncer au langage erotique, devenu dan gèrent par les soupçons qu'il a éveillé», tout en conservant dans le fond de son àme cette religion d'Amour dont la dolcetxa ancor dentro mi snona, et lui substituer le langage orthodoxe.

Ainsi l'ordonne le Dieu-Amour luimême, travesti en vieillard, reglio oneslo ; c'est-à-dire déguisé, earon se rappelle que cette éplttiète d'o-

Comme, pour becqueter le froment et l'ivraie, Des colombes qu'on voit en troupe dans les champs , Tranquilles , faire trêve à leurs roucoulements, S'il survient quelque chose alors qui les effraie , Laissent là leur pâture et, d'un bien autre soin Promptes à s'occuper, prennent l'essor au loin " ; Ainsi je vis partir la troupe toute entière Et, pour gagner le mont, abandonner le chant "; Gomme des gens pressés et qui , ne sachant guère Le chemin à tenir» au hasard vont cherchant".

Nous partîmes aussi, non moins vite marchant.

netto, de coperlo, appliquée au langage, ne signifie pis autre chose.

C'est donc le Dieu-Amour qui, sous les traits de Caton, reproche A ces Esprits d'être paresseux à comprendre la nécessité de cette transformation de l'idiome sectaire, de la substitution du langage dogmatique, ou du moins de son immixtion, à la symbolique amoureuse. C'est lui qui les presse d'aller dépouiller le tteH homme, l'homme de pierre, qui les empêche de voir véritablement Dieu, tpogliar lo eeoglio; expression qui pourrait surprendre si l'on ne se rappelait que Dante l'a constamment employée jusqu'ici dans le sens de pierre, par allusion aux parâtes de âturenr.

*7. Cette comparaison confirme

ce que noué Tenons d'elposer, en expliquant la camp de la transformation du langage sectaire. SI les colombes, symboles de l'esprit d'amour, renoncent à se repaître de leur nourriture habituelle, c'est qu'elles y sont contraintes par la peur, cota ap parte ûnd' illi kakno paura, et le grave souci qui les préoccupe, astaliti son di maggior cmrû, c'est de conjurer le danger, en abandonnant ce qui était pour elles une séduisante amorce, tasciano itarVetca.

28. Le chant d'amour, ne l'oublions pas, dans un intérêt de salut.

39. Ce qu'ils auront à substituer à ee qu'il leur faut laisser à l'écart par prudence.

Laissant tous ces Esprits, dispersés dans leur fuite, Vers le mont, où notre ftme à s'amender induite Renaît à la raison, précipiter leurs pas, De mon guide, pour moi , je ne m'écartai pas*. Sans lui, comment aller parcourant la campagne, Qui m'eût prêté secours pour gravir la montagne ?

Par un secret remords il semblait tourmenté. 0 chaste conscience , à toi-même sévère , La moindre faute ainsi t'est de saveur amère '.

Lorsqu'il eut ralenti cette rapidité Qui de nos actions exclut la dignité , Mon âme , jusque-là par d'humbles soins distraite, Élargit librement ses pensers et ses vœux,

l. Ainsi nous pouvons admettre que l'on peut traduire aussi avec les pour certain que la transformation commentateurs, «où la justice nous du langage sectaire fut décidée au éprouve. » Le poète se ménageant moment où les Blancs se virent toujours une explication orthodoxe, chassés de Florence et se trouvèrent conformément à ce qu'il a exposé dispersi per la campagna; que sur son habileté à déshabiller ses Dante , resté fidèle à sa foi politique pensées, dans la Vie nouvelle, p. 62 et religieuse, ne cessa d'aller la pro- des Révél. pageanl a l'aide du langage mysté- 2. Pour l'ancien langage des mysricux dont Virgile est la personnlû- tères, pour le puritanisme sectaire, cation; qu'il n'en mit que plus c'était en quelque sorte se renier d'ardeur à parvenir aux plus hauts sol-mémo que de s'affubler du dégrades de la secte, autrement dit à gulsement catholique. De là ce regravir ce mont « où la ration nous mords secret de Virgile, qui pourtant met à l'épreuve » notez bien ces se résigné à subir la loi delà néecsexpressions » ove ragion ne fruga , site.

CHANT 111. 313

Gomme en proie à l'extase $ et , vers la haute crête , La plus proche du Ciel , se portèrent mes yeux \

Flamboyait le soleil, que je laissais derrière, Et mon corps où venait s'appuyer sa lumière, .La brisait devant moi sur le sol obscurci 6. Lorsque devant moi "Seul je vis le sol noirci , Pris de crainte que m'eût abandonné mon guide , ■Je me tournai vers lui d'un mouvement rapide *.

Prompt à me rassurer : — Pourquoi, dit-il , ainsi Te prendre de frayeur, t'inquiéter sans cesse ? Sans guide as-tu donc pu croire que je te laisse , Que je ne sois plus là? C'est maintenant le soir Aux lieux où glt le corps dans lequej je fis ombre ; A Naples sont mes os, ce que tu dois savoir, Blindes ne les a plus. Ne t'émeus pas de voir Que le sol devant moi ne devienne pas sombre , Plus que de voir passer sans être interceptés D'un ciel à l'autre ciel les rayons projetés \

3. Une fois les premières agita- le double sens que comporte ce lions de l'exil passées, et la réso- passage si artifleieusement combiné, lu lion prise de jouer la comédie du C. Le nouveau langage, que nous catholicisme, l'horizon de l'avenir verrons bientôt personnifié à son sVlargit aux yeux du poêle qui se tour, n'excluait pas les ressources si flatta des plus brillantes espérances. précieuses de l'ancien , aussi Virgile

4. C'est en effet sur la cime du n'abandonnera-t-il son disciple que mont que se passera la scène capl- le plos tard possible. Il a po éproutale de sa comédie. ver un moment de mécontentement

5. Dante tournait métaphorique- et de regret, en le voyant recourir à ment le dos à la raison en se faisant un artifice qui répugnait à son ricatholique romain en apparence- gorisme, mais II ne poussera pas Devant sa figure , comme il le dit, plus loin la susceptibilité. Aussi se dinanzi alla figura , se répandait hàtc-t-ll de le tranquilliser, en l'asl'obscurité de l'orthodoxie en oppo- surant qu'on volt à peine à seconsitton avec la lumière de la gnosis ; dulre à Naples où règne la maison mais il avait en lui-même l'appui d'Anjou ; mais qu'il en est lout aude ses rayons , qui éclairaient sa trement où Ils sont.

pensé*, areva in me de' moi raggi 7. Les enseignements de la doc-

l'apogyio. On comprendra qu'il soit trine passeront d'un langage dans

impossible de conserver dans une l'autre de même qu'ils sont transmis

traduction soit en vers, soit en prose de grade en grade, sans aucune In-

su

LE PUMATOIBE.

Ce corps, oomme celui que tous traînes sur terre , A souffrir des tourments, des coups, du froid, du chaud, Est apte; ainsi le reut cette vertu d'en haut, Qui n'entend révéler en rien comme elle opère \ S'égare celui-là qui follement espère Sonder la voie immense où marche l'éternel , L'être un qui règne en trois personnes dans le Ciel. Humains, courbes le front sans remonter aux causes; • Car si vos yeux pouvaient pénétrer toutes choses, Point n'eût été besoin que Marie eût conçu * ; Et tels bien vainement dans te monde ont vécu * Toujours aiguillonnés du désir de connaître , Qui seraient parvenus enfin à le repaître ,

terroption , bien que les signes, les mots et les syrtlbdies soient différents dans chacun d'eux.

8. Ainsi le veut le créateur de cette fiction poétique qui dissimule avec un soin jaloux ses procédés mystérieux , et qui s'appuie ici de saint Thomas d'Aquin. Voy.Summa Théot. snpt. 111 , P. Quœst. LXX , •ft. f-3.

9. Littéralement : «C'est folie d'espérer que notre raison parcourra la ▼oie infinie que suit une substance en trois personnes j race humaine, tenes-vous en à parce que; car s'il voua était possible de tout voir, il eût été Inutile que Marie enfantât.»

Sans nous arrêter à démontrer que, l'homme eut-il étédoué de la vision Angélique, la Rédemption n'eût pas notais été nécessaire j puisque cette vision ne préserva pas du crime de désobéissance Satan et ses complices; bornons-nous à donner le sens réel de ces paroles. Le voici donc : « Tout la monde ne peut pas être mis dans le secret de la comédie ; c'est folle à ceux des nôtres qui , suivant la loi de la raison» n'appar-

tiennent pas aux plus hauts grades de vouloir se rendre compte de tout ce qu'ils verront et entendront dans le drame Immense que déployé à leurs yedx le potte, un en trois personnes , à savoir : Dante, Virgile et Béatrice. Qu'ils s'en tiennent au Quia impeditus ero deincept, que tu as eu soin d'inscrire dans ta Vie nouvelle, pour bien constater que si tu avals recours 4 la feinte catholique, c'était comme contraint et forcé par d'immenses obstacles à surmonter. (D'où soit que la Vit* nuova a été écrite pour annoncer la Comédie et en exposer l'essence, comme le Convilo pour expliquer la Vie nouvelle.) Si les fidèles d'amour avaient pu voir l'Empereur, Turro , rival victorieux de Nier te, rétabli dans sa suprême puissance, il aurait été inutile d'enfanter Marie, mestier non era partorire Mario, c'est-à-dire d'organiser l'Église sectaire, qui recommande par-dessus tout, avec la discrétion la plus profonde , une obéissance aveugle envers ses chefs, et par suite d'en- Cantcr Béatrice. Là encore il noua a bien fallu traduire selon la lettre.