ne faut pas oublier que sant son orgueil

Marie est l'église sectaire , mère et 1 1. Ce passage de gauche à droite fille du Christlinpérial , la plus haute a certes une signification , car pourpersonnification de l'Amour, tel que quoi mentionner une circonstance

Là, le char et les bœufs (pn traînaient F Arche sainte, Quand par elle on apprit que Ton doit être en crainte D'un office usurpe **, se ïnontraîent retracés. Tout le peuple marchait devant à rangs pressés , En sept chœurs partagé ; scène à tel point vivante Qu'en opposition mettant deux de mes sens, Quand l'un niait le fait, Fautre disait : On chante ; Et de même, en voyant partout fumer l'encens, Les yeux, qui contemplaient l'image décevante, Et l'odorat , portaient des avis différents ". En dansant précédait l'Arche l'humble Psalmiste ", Dans cette circonstance, et plus et moins que roi ,$. Du haut d'un grand palais, l'air orgueilleux et triste, Le regardait Michol , en son pieux emploi lf. J'avançai pour mieux voir, plus loin , une autre histoire Sculptée après Michol sur la blanche paroi.

De ce prince romain y rayonnait la gloire Dont la haute vertu sut toucher saint Grégoire,

aussi peu importante? Non serions bien trompé si le poète n'avait pas voulu donner à entendre qu'il faut regarder de près la scène suivante, pour en comprendre la portée véritable.

12. Oza fut frappé de mort pour avoir soutenu l'arche sans en avoir reçu mission. Pensera-t-on que cet uffizio non commesso , n'ait rien a faire avec l'autorité temporelle des pontifes, et aussi avec l'extension illimitée de leur puissance spirituelle?

13. Cette opposition des deux sens sur laquelle II est tant insisté indique assez que celte description biblique offre aussi deux sens, et que ce n'est pas aux yeux, c'est-à-dire à la lettre qu'il faut s'en rapporter.

14. Trescando alzato, littéralement : Élevé en dansant un branle.

Mais trescare signifiant aussi intri-

guer, dire ées riens, on est Rbre de choisir, dans cette dernière acception, l'humble chanteur de Psaumes qui se serait élevé trescando serait tout autre que le roi David.

15. On voudra bien réfléchir si, en 1300,il n'était pas exacide dire qu'an pontife était plus qu'un roi ; si, en s'intitulent serviteur des serviteurs de Dieu, il ne semblait pas se dire moins, et si pour les Gibelins et les sectaires de toute couleur, il n'était pas à mettre bien au-dessous.

16. Gomme une dame orgueilleuse et méchante, dispettosa e trisfa.

Nous laisserons à deviner quelle peut être cette méchante femme, regardant avec admiration, car remarquez bien qu'il est dit ammirava, les roueries , tr esche , qui ont élevé son époux , et qui lui ont valu d'habiter un grand palais.

CIM*T x. 919

Des pouvoirs de l'Enfer pour loi resté rainqneur :

Je parle de Trajan, le pieux empereur.

Se tenait une veuve en larmes , désolée ,

Au frein de son coursier : sous les pieds des chevaux

De nombreux escadrons , la terre était foulée ,

Et dans F air ondulait l'aigle d'or des drapeaux.

Semblait dire au milieu d'eux tous l'infortunée :

« Seigneur, daigne venger mon fils, privé du jour,

Et sa mère à tes pieds qui pleure prosternée. »

Lui , paraissait répondre : « Attends à mon retour. »

<( Mais si tu n'allais pas revenir? » disait-elle

De ce rapide élan qu'imprime la douleur.

« Te rendrait donc justice alors mon successeur? »

Mais la veuve : « Seigneur, à toi quand j'en appelle,

D'un autre le bienfait pourra-t-il te valoir,

Si toi tu t'en abstiens, en ayant le pouvoir ?»

Et lui : « Reprends courage ; il faut que j'accomplisse ,

Avant de m'éloigner, les vœux et mon devoir ;

Ce retard, la pitié le veut et la justice ".»

• Celui dont jamais l'œil ne vit rien de nouveau Avait imprimé là ce visible langage, Aussi neuf que frappant pour nous ; car, noble et beau , Nul n'existe ici-bas pour l'avoir en partage ".

17. Won Cawsins et d'antres écri- tré dans David et Mtehol, époux vains attribuent cet acte de justice * dont l'union fut frappée de stérilité

à F empereur Adrien ; mais Dante a ( la Papauté et l'Église) , se dégray*

suivi la version de Pollcrate , du dant à l'envl l'un de l'autre par l'in-

dtacre Jean, de FEocologe grec et trîgue et les mauvais Instincts, il

de saint Thomas d'Àqutn , qui en était tout naturel d'exalter rEmpire

font honneur à Trajan. Selon eux , et sa justice miséricordieuse dans la

saint Grégoire en aurait été telle- personne de Trajan. La veuve déso-

ment touché, qu'il aurait supplié lée est la redora Italia implorant

Wea de retirer Trajan de l'enfer et l'aide des empereurs, qui, remettant

obtenu cette grâce insigne. On Te- toujours sa délivrance au lende-

marquera qu'il s'agit Ici d'une huml- main, en renvoyaient le soin à lent*

IKé tonte différente de celle que successeur. rappellent les deux représentations 18. Rien de plus clair; ra justice

précédentes; mais après avoir mon- l'exige et dame Piété me fait un

Comme je m'occupais de tant d'humilité Sur ces marbres sacrés à contempler l'image, L'œuvre, par l'artisan qui l'avait enfanté, N'avait que plus de prix; me dit bas le poète : — Voici beaucoup de gens qui s'avancent là-bas, Dont lente est la démarche et rares sont les pas ; Us nous indiqueront un chemin qui nous mette A même de gravir vers de plus hauts degrés ".

Mes regards , du nouveau constamment altérés , Bien qu'admirant encor d'une ardeur satisfaite, Se tournèrent vers lui ". Mais en rien je ne veux , Lecteur, que pour ouïr à quel prix onéreux Envers Dieu le pécheur doit acquitter sa dette , Ait à se relâcher ta bonne intention ; Au martyre enduré pour l'expiation Songe moins qu'au bonheur qui la suit; au pis même, Songe qu'il a son terme au jugement suprême 2<.

Maître, me pris-je à dire , autant que je puis voir, Ne semblent pas vers nous des hommes se mouvoir;

devoir de sévir. Ce langage de misé- féreraient , pour se soustraire à dos

ricordteuse justice, tenu en réalité peines momentanées , se vouer au\

par Trajan- Henri Vil, était neuf, supplices éternels de l'enfer. Il a

novello a noi, pour Dante et les donc voulu donnera entendre tout

siens, peu habitués qu'ils avaient été autre chose ; à savoir, qu'on ne de-

a l'entendre. vait pas, plus que lui-même, cti*

10. Agit alti gradi. Les hauts scrupuleux sur les moyens à em-

grades sont le but final de l'initia- ployer pour arriver au triomphe de

Uon. la cause sectaire ; que les épreuves

20. C'est parce que Dante était que l'on pouvait avoir a subir jusqueavide du nouveau, qu'il avait adopté là prendraient un , lorsque l'Empcles nouvelles doctrines et qu'il aspl- reur-Chrlst , leur Messie , rétabli rait à une double révolution, poli- dans la plénitude de sa puissance , tique et religieuse, a far novitadi , tiendrait récompenser les bons et comme disaient alors les Italiens. châtier les pervers. Voilà ce dont le Foy. Vlllani, Dino Compagnl, etc. jugement dernier était le symbole

2 1 . A bon entendeur salut. Dante dans le langage sectaire.ee que Dante ne pouvait pas supposer sérieuse- appelle la gran sententia, parce ment que les épreuves de son Pur- que les vivants et les morts devaient gatoire auraient à détourner du salut alors être rétribués selon leurs mêles Ames catholiques, et qu'elles pré- rites, et délivrés de dame Pietra.

A juger ce que c'est je perds en vain ma peine ". Et lui : — De leur tourment la douloureuse gène Vers la terre les fait se replier ainsi ; Et mes yeux tout d'abord s'y trompèrent aussi. Mais fixe là ta vue et , sous ce faix de pierre , Déroule du regard ce qui s'en vient. D'ici Déjà tu peux juger de chacun la misère ".

O chrétiens orgueilleux ! infortunés, hélas " ! Qui , des yeux de l'esprit affligés et malades , Osez vous confier en vos débiles pas , Et qui vous épuisez en efforts rétrogrades " ! Nous sommes , pouvez-vous ne l'apercevoir pas ? De misérables vers , et naissons ici-bas Pour former l'angélique et pure chrysalide, Le papillon qui doit un jour voler, splendide, Vers la justice, dont rien n'abuse les yeux ".

22. On comprendra bientôt pourquoi ceux qui s'avancent si péniblement ne paraissent pas des hommes, non sembran persone , lorsqu'on saura ce qui leur Interdit le progrès.

23. Ces malheureux fléchissent sous le poids de la pierre brute catholique, elle les lient courbés à terre, dans une condition misérable, en leur interdisant d'avancer dans la route du progrès, elle leur enlève jusqu'à l'aspect humain, car Dante nous le dit : Celui qui ne fait pas usage de sa raison ne vit pas, ce n'est pas un homme, c'est une brute ; ce n'est pas un virant, c'est un mort. Convito, 1 Vt 7. Doutez-vous que telle soit la pensée du poète , écoutez l'apostrophe qui vient Immédiatement.

24. Voudrait-on par hasard qu'en plein xivc siècle, Dante, Gibelin sectaire, se fût écrié : Orgueilleux catholiques romains? L'épithète qu'il

ajoutait à chrétiens lui suffisait pour se faire entendre.

25. Pourquoi leurs ritrori poux les font-ils reculer au lieu d'avancer?

C'est qu'ils sont courbés sous la pierre écrasante de l'autorité. Pourquoi les yeux de leur esprit sont-Ils malades ? Parce qu'ils se ferment à la lumière de la raison.

2G. Il n'i'st pas jusqu'à cette comparaison poétique qui ne révèle l'hérésie. En elTrt, elle est empruntée au gnoslique- manichéen Marclon, qui prétendait que l'Ancien et le Nouveau Testament dérivaient de deux principes essentiellement opposés, l'un mauvais, l'autre bon, et qui , rejetant la résurrection des corps, œuvre du mauvais principe, disait que l'âme humaine se dégagerait un jour de son enveloppe matérielle,' comme le grain mûr se détache de sa tige, comme le poussin s'échappe de sa coque brisée.

Epiphane, tftzret. 12, p. 330. Hahne,

30i LE PURGATOIRE.

De quoi doue votre cœur s'enfle-t-il orgueilleux ? Insectes avortés, et rien de plus, vous êtes A comparer au ver dont restent imparfaites Les transformations 27 ! — De même que Ion voit A l'entour d'un plafond ou sous le bord d'un toit , En guise de support, mainte figure humaine Dont les genoux ployés vont rejoindre le sein , Causant, au spectateur du simulacre vain, D'un malaise idéal une réelle gène; Ainsi s'offraient à moi ces Esprits affligés , Lorsqu'avee plus de soin mes regards dirigés Se fixèrent sur eux , contemplant leur souffrance ". - Or, selon qu'ils étaient ou plus ou moins chargés, Contractés plus ou moins, ils marchaient en silence ; Mais celui qui de tous, dans ses traits abattus» Dans ses actes, montrait plus d'humble patience, Semblait dire en pleurant : Hélas ! je n'en puis plus ".

Marcionit evangelium , p. 8f. Le est imposé. O catholiques, soyee

système de Marckm se conciliait done orgueilleux d'une pareille con-

avec celui des VaJeatiniens sur la dit ion1. Dante eut d'abord peine à

production des Esprits ou émana- s'en rendre compte, mais lorsque ses

tions appelées Eone. yeux se furent ouverts a la lumière

27. Ainsi II est bien entendu que de l'Orient , il en souffrit et s'en inla catholicisme ne produit que des digoa pour eux. Voilà pourquoi il vers misérables , sujets du gran rêva pour eui la liberté et la justice verme, auxquels leur avortement impériale, giustizia sema sclurmi. interdit de se transformer un jour, 29. Ces dévots catholiques étaient pour s'élever au Ciel sur les ailes des d'autant plus disloqués, avaient Anges, leur Ame ne devant pas pins d'autant moins l'aspect humain qu'ils ressusciter que leur corps. étaient plus dociles à subir le joug

28. Les chrysalides avortées sont de l'autorité; mais il était si pesant métamorphosées, parla fantaisie du que les plus patients le trouvaient poète, en cariatides dont le seul as- intolérable, ri, tout en pleurant, pect cause une impression pénible, c'est-à-dire en faisant acte de pac'est-à-dire en hommes de pierre, pisme , n'aurai eut pas demandé. pliant sous le faix de pierre qui leur mieux que d'en être déchargés.

0 notre Père, aux Gieux qui tout puissant habites, Non comme circonscrit par ses vastes limites, Mais bien parce qu'il est en toi plus grand amour Pour tes premiers effets , qu'au suprême séjour Tu contemples là-haut d'un œil de complaisance *. Que soit béni ton nom, ainsi que' ta puissance 2, De toute créature, en rendant dignement Grâce i ta haute essence , avec un cœur aimant \

1. Cette expression si étrange de première effets, primi effetti, résume toute la doctrine des gnostiques, celle de M arclon , de Ménandre , de Valentin, de Saturnin, pour qui Dieu était un immense foyer, soleil intellectuel, dont émanaient à l'infini toutes les intelligences, comme la lumière et la chaleur émanent de l'astre qui nous éclaire; impassible et sans action propre, il avait laissé la création, dans laquelle le mal est en lutte avec le bien, à des agenU secondaires. Si donc, pour Dante les divers ordres d'esprits sont des effets, Dieu est cause, il n'est plus créateur, et c'est en quoi consiste principalement le système des émanations gnostiques, mot que le poète ne pouvait écrire, pas plus que celui d'Eons, sans se vouer au bûcher, et que celui d'effets supplée parfaitement.