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descendants, puis aux ascendants mâles, puis à son mari, puis aux collatéraux mâles ; enQn, à défaut de tout ce petit peuple d'héritiers masculins, aux filles, à la mère, ou à l'aïeule de la défunte (1).

La femme kabyle est donc, forcément et presque toujours, une mineure pauvre. Aussi la plupart des villages accordent-ils aux femmes répudiées et aux veuves sans enfants le droit d'habitation dans la maison de leurs parents mâles (2). Cependant les kanouns kabyles reconnaissent à la femme le droit d*aliéner ou de transmettre les bénéfices de son travail, le droit de recevoir par testament (3). — L'ensemble de ce régime fait à la femme kabyle une situation extrêmement dépendante au point de vue économique. Or, cette situation ne se relève en rien au point de vue conjugal proprement dit.

IlL — La femme dans le mariage kabyle.

Comme fille et comme épouse, la femme est, en Kabylie, une chose possédée, sans personnalité, et dont les ayants droit disposent à leur gré. En premier lieu, parmi ces ayants droit, vient le père. A défaut du père, le frère, Toncle-, un agnat quelconque décident souverainement du mariage d'une fille. Sur sa fille, le père kabyle a le droit de correction manuelle ; seulement il n'en doit pas abuser. Enfin, tant qu'elle peut procréer, la femme kabyle n'est jamais suijuris (4). — Lors de son mariage, la fille vierge n'est point consultée ; même la veuve et la femme répudiée ne disposentjamais d'elles-mêmes (5). Le pIussouvent,néan-

(i) Hanotbau et Letourneux, Kabylie, II, 297.

(2) Hanotbau et Letourneux, Kabylie, II, 247.

(3) C. Sabatier, Berbères sédentaires (in Revue d'Anthropologie).

(4) Hanotbau et Letourneux, II, 149, 192. (5; Hanotbau et Letourneux, II, 150.

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moins, la fille peut repousser deux fois le futur qu'on lui propose ; mais ensuite elle n a plus qu'à se soumettre. La mère, si elle est tutrice, dispose de sa fille ; mais alors elle doit la consulter (Hanoteau et Letourneux, II, 192); car elle n'est qu'une femme (l). L'ayant droit, ordinairement le père, vend la fille exactement comme une cliose. Dans le langage courant des Kabylesy on ne dit pas d'un père : « 11 a marié »y mais bien : « Il a mangé » sa fille et, pour annoncer son mariage, un homme dit tout crûment «c j'ai acheté une femme » (2). La condition essentielle du mariage est en effet le payement d'un certain prix, ordinairement indéterminé, mais auquel quelques tribus ont fixé un minimum. Ce prix s'appelle Thamauih (littéralement « Turban», l'équivalent du mot français « épingles i») et une sanction pénale garantit au vendeur le payement do la /AâfuaiiM et la livraison de la femme à l'acquéreur (3). La femme n*a aucun droit sur la thamauih. Le prix de vente de la iemme appartient à l'ayant droit mâle qui a conclu le marché, à condition cependant que la femme n'ait pas quitté le foyer domestique (4). En dehors de la thamauih^ le père stipule qu'il lui sera donné des provisions en nature (bestiaux, farine, beurre), pour le festin et les fôtes du mariage. Il stipule, en outre, pour sa fille« un don de vêtements et de bijoux ; car l'épousée doit quitter la maison, en n'emportant que sa personne. Moyennant ce petit don nuptial, le mari est dispensé de pourvoir, pendant une année, à l'habillement de sa femme (3). Le père ou le parent, qui marie, fait, de son côté, à la femme un don de même ordre. £n cas de mort ou de dissolution du mariage, ces cadeaux font retour anx donateurs (6).

(1) Hanoteau et Letourneox, II, 150.

(2) Hanoteau et Letourneux, II, i49.

(3) Hanoteau et Letocaneux, II, io2-ï54.

(4) Hanoteau et Letourneux, II, io4. (.*)) Hanoteau et Letourneux, II, 161.

{6) Hanoteau et Letourneux, il, 162,

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La polygamie est autorisée par la loi musulmane et on en use enKabylie (1), mais sobrement. D'ailleurs, il y a des restrictions : par exemple, on ne peut épouser en mémo temps les deux sœurs. Enfin, conformément à un texte koranique^ il est interdit d'épouser ses sœurs de lait, ou sa nourrice (2).

En dehors du mariage, la loi kabyle n'autonse aucune relation sexuelle ; le concubinat est inconnu (3). La loi et l'opinion publique sont m(^mes très peu indulgentes pour tont ce qui a trait aux relations sexuelles irréguiières ou illégitimes. Une amende, plus forte que pour un meurtre, punit également, sans faire aucune différence, Tattentat à la pudeur, le viol et le simple commerce intime avec consentement mutuel, mais en dehors du mariage. La grossesse d'une jeune fille, d'une veuve ou d'une femme réfugiée chez ses parente, en insurrection, est considérée comme un malheur public et la femme coupable est lapidée (4). L'inceste entraîne aussi la lapidation des coupables ettout commerce intime non seulement entre ascendants et descendants directs, entre frères et sœurs, mais aussi entre beaux-frères et belles-sœurs, frères et sœurs de lait est déclaré incestueux ; aussi les enfants qui en peuvent résulter sont-ils lapidés^ comme leurs auteurs (5). En principe, toute femme, mère en dehors du mariage, doit être immolée à huis clos par la famille. Dans un village, la iille d'un marabout vénéré étant devenue enceinte du fait d'un nègre, qui s'enfuit, le père et le frère de la fille allèrent, en plein jour, au cimetière du village, y creusèrent un fosse, puis tuèrent et enterrèrent la coupable devant un millier de personnes qui approuvaient l'exécution (6). Si la famille

(i) Hanoteau et Letournbux, Kabylie, II, 166. (2) Koran, Sourate IV, V, 27.

(3) Hanotbau et Lbtodrneux, Kabylie, II, 148.

(4) Hanoteau et Lbtourneuz, Kabiflie^ III, 77. (o) Hanoteau et Lbtoorneux, Kabylie, III, 206. (6) Hanoteau et Letourneux, Kabylie, III, 208«

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veut épargner une Glle mère, le Conseil du village (Djemda) intervient, la lapide et impose une amende aux parents trop indulgents (I).

Pour les relations illicites, en Kabylie, il n*y a pas de degré : un geste, une parole équivalent à un oulrage perpétré. Un baiser sur la bouche est aussi coupable qu'un commerce intime (2). Le séducteur, qui s'enfuit avec une femme quelconque, mais surtout une femme mariée, est considéré comme un ennemi public (3). Cependant les relations antérieures d'un couple ne sont pas un obstacle au mariage ; mais, dans plusieurs tribus, elles entraînent une amende payée par Tamant d'abord et même par le père de la femme (4).

Faut-il attribuer cette législation si rigoureuse à une sollicitude jalouse pour la pureté des mœurs? On ne peut le croire, quand on voit la sévérité implacable faire place à une extrême indulgence pour des écarts ignobles, mais où la femme n'intervient pas. Ainsi la sodomie n'est frappée que d'une amende légère qui s'amoindrit encore pour la bestialité(5).0Q est doncfondé àcroire qu'en Kabylie les outrages aux « mBurs », quels qu'ils soient, sont surtout considérés comme des attentats à une propriété, dont on est particulièrement jaloux et, en réalité, la femme kabyle est le plus souvent traitée comme une valeur, une marchandise. En cfTet, elle est possédée, au même titre que les autres objets du patrimoine ; son mari l'acquiert à prix débattu par un contrat de vento et, contre lui, elle n'a d'autre droit que celui de réclamer la protection de son père ou d'un parent ; mais une telle réclamation entache la considération (ë) : la femme n'y recourt donc qu'à la dernière extrémité.

(1) Hanoteau et Letourneux, Kabylie, III, 208.

(2) Hanoteau et Letourneux, Kabylie, 111, 210.

(3) Hanoteau et Letourneux, Kabylie, 111, 212.

(4) Hanoteau et Letourneux, Kabylie, II, 166.

(5) Hanoteau et Letourneux, Kabylie, III, 215-216.

(6) Sabatier, loc, cit.

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