SE APTE

se livrent entre eux des peuples à qui il est étranger. La propriété foncière ne lui appartient pas, parce qu'il méprise l’agriculture et que les ordonnances royales ne l’autorisent pas à posséder des immeubles, dans lé Nord tout au moins. Etant en effet un étran-. ger, on ne lui permet pas de prêter le serment de fief qui unit le vassal au suzerain, lobligeant, en échange de la terre qui lui est concédée, à l'exécution dun certain nombre de prestations en faveur du seigneur, Ainsi, ne participant pas à la fortune des armes ni à la possession de la terre, le Juif n'avait aucune des qualtés requises pour jouer le rôle de feudataire. Il était donc exclu des cadres de la noblesse. D’un autre côté, refusant de se livrer à la culture de la terre, qu'il méprisail, il ne pouvait être censitaire. C’est pourquoi, soumis à l'entière discrétion de son seigneur, le Juif devient sen serf. Le servage est la situation commune à tous les faibles et à tous les malheureux de ce temps, à tous ceux qui n’ont pas de terre et qui n’ont pas la force suffisante peur faire respecter leurs droits. Les Juifs, par suite de leur faiblesse, se trouvent placés dans la: situation de ces misérables dont parle Taine, qui, dans le désordre et la dévastation universelle, viennent se réfugier sous la garde du seigneur : «La terre est au seigneur féodal; s’il leur en accorde une parcelle, s’il leur donne du travail et des semences, c’est aux conditions qu'il dicte. Ils seront ses serfs, ses mainmortables; quelque part qu’ils aillent, il'aura le droit de les ressaisir et ils seront, de père en fils, des domestiques nés, applicables au métier qu’il lui plaira, taillables et cCorvéables à merci, ne pouvant rien transmettre à leurs enfants (3). >»

Les Juifs, selon l’expression employée par Saint

(3) Taie: Origines de la France contemporaine, T, p. 12. 2° édi- Lion, Paris, 1869.

MAADES

Thomas d'Aquin dans sa Somme Théologique (4), au XI siècle, sont «servi principum servitute. civili 7».

Is sont les serfs des seigneurs sur les domaines de qui ils résident; mais tandis que le serf proprement dit est fixé à la manse servile, que le seigneur ne peut le donner, Phypothéquer, le vendre, qu’en donnant, hypothéquant ou vendant la terre à laquelle il est attaché, le Juif n’est pas un serf de la glèbe, mais constitue pour le seigneur une propriété distincte du: sol. Le Juif, n'étant incorporé à rien, peut être aliéné à titre gratuit ou onér eux par son seigneur, indépendamment de la terre sur laquelle àl vit. Le Juif se trouve donc à ce point de vue dans une servitude spécialé, mais à tous autres égards il est placé dans la condition des autres serfs. Comme eux, ik est la chose du seigneur, qui peut en disposer à son gré, comme il est taillable et corvéable à merci, et à sa mort le droit de communauté atteint ses biens. Leur situation est particulièrement dure dans le Nord, où la féodalité s'exerce dans toute sa rigueur. Ceux qui se sont fixés sur les domaines du roi jouissent d’une situation un peu moins dure. Ce sont les Juifs du roi, et leur condition est fixée par les ordonnances royales. Mais, à cette époque, les ordonnances rovales ne sont pour la plupart que des lois féodales rendues par les premiers Capétiens en tant que simples: seigneurs féodaux du domaine de lle de France: ce ne sont pas des lois générales obligatoires sur toute l'étendue du rovaume, mais de simples mesures administratives applicables au domaine rc val seulement. Déjà le roi considère ses Juifs comme une source de profit, comme un instrumentdestiné à au2menter le trésor du fise. Dès maintenant. les expulsions des Juifs alterneront avec les autorisations de rentrer dans le royaume. Chaque expulsion sera sùi-

(4) SaiNtT THoMASs D’AQUIN: Summu Theologica, Ha, Ilace, qu. 10, art, 12,

ren

vié de confiscation, chaque autorisation de rentrer en France sera achelée par eux à prix d’or.

La première mesure importante prise à leur égard par les premiers Capétiens est une ordonnance royale d’expulsion rendue par le roi Philippe I”, qui les chasse de ses Etats en l’an 1096 (5). Une grande partie des barons de France, ses vassaux, imitent son exemple; 1096, date fatidique qui revient comme une plaie brûlante dans toutes les chroniques juives du Moyen Age ; depuis la destruction du second Temple de Jérusalem par Titus, aucun événement n'avait à ec point bouleversé et horrifié le monde juif. Cette mesure coïncide avec le début des Croisades, et c’est au fanatisme religieux, provoqué par la conquête du Saint-Sépulcre par les Turcs, qu’il faut attribuer cet édit d'expulsion. En effet, pour les Croisés, les Juifs étaient des infidèles tout comme les Turcs; eux aussi avaient quelque ch&se à se reprocher ; ne descendaïent-ils pas des bourreaux du Christ? Et les hordes fanatiséés par les prédicateurs de la Croisade trouvaient tout naturel, avant de régler leur compte à ceux qui avaient profané le tombeau du Christ, de châtier les descendants des déicides.

Les historiens ont retracé et le zèle religieux et les excès qui marquèérent à la fais le départ de ces premiers Croisés. Victor Duruv, dans son Histoire de l'Europe et de la France au Moyen Age (6), nous raconte la première expédition des Croisades.

«Il vint des hommes des plus lointains pays. On les voyait aborder dans les ports de France qui, ne pouvant se faire comprendre, mettaient leurs doigts l’un sur l’autre en signe de croix pour marquer qu’ils voulaient s'associer à la guerre sainte. Femmes, enfants, vieillards, accompagnaient leurs époux, leurs

(5) BEUGNOT: op. cit. p. 83.

(6) Victor Dunuyx: Histoire de l'Europe el de la France au Moyen Age, p. 371, Paris, 1890.

TE péres, leurs fils. Ils prirent par l'Allemagne, égorgeant les Juifs qu’ils rencontraient, pillant partout pour se procurer des vivres et s’habituant à la violence. »

Mais l'expulsion des Juifs par Philippe I" ne devait être qu'une mesure éphémère; les premiers Croisés, dont le passage avait donné lieu à un sanglant massacre de Juifs, n'étaient qu'une avant-garde téméraire que les Turcs n’eurént aucune peine à détruire. La grande armée des Croisés s’organisail sous la direction des plus puissants seigneurs féodaux, ayant à leur tète Godefroy de Bouillon: elle allait triompher des Turcs et fonder le fameux royaume de Jérusalem. Pour mener à bonne fin une pareille entreprise, il fallait beaucoup d'argent. Les Juifs seuls, uniques détenteurs de la fortune mobilière, pouvaient avancer les fonds nécessaires. Aussi le décret d'expulsion de Philippe 1” fut-il presque immédiatement rapporté. |

Après le règne de Philippe I”, les Juifs continuent à demeurer ên France, où leur situation s'améliore de plus en plus. Le mouvement des communes s’affirme. Louis VI le:Gros et son ministre Suger le favorisent. Les Juifs profitent de cette émancipation communale qui leur permet d'échapper à l’oppression féodale.

Les passions se calmant, un grand nombre de Juifs, qui s'étaient laissé bapüser de force, revinrent au Judaïsme. Louis VII, qui était monté sur le trône: en 1137, se montra très sévère à l'égard de ces « relaps» et édicta, en. 1144, une ordonnance des plus rigoureuses contre eux : ils devaient être chassés du royaume, el ceux qui n'obéiraient pas à l’ordre d’expulsion seraient mis à mort ou mutilés (7).

À peine monté sur le trône, Philippe Auguste inaugure envers les Juifs la politique d’alternance si sou-

(7) GLassox: Histoire du droit et des institutions de là France, VII, p. 76, Paris, 1887.

En do

vent observée depuis, consistant à expulser les Juifs pour s'emparer de leurs richesses, puis à les rappeler moyennant le versement d’une somme considérable au fisc pour leur permettre de recommencer à s'enrichir; à les bannir de nouveau et à confisquer leurs biens pour les rappeler encore. Aïnsi que le fait remarquer Théodore Reinach (8), «les rois de France ont traité les Juifs comme des éponges qu’ils laissaient gonfler pour mieux les presser à l’heure voulue au profit du Trésor ».

Comme les Juifs étaient à peu près les seuls à pratiquer le commerce et s’enrichissaient aux dépens des populations au moyen de lusure, la politique royale consista à employer cette mine de richesses et à prélever sur les bénéfices de l’usure les redevances les plus profitables aux intérêts du Trésor.

Or, dès son accession au trône, Philippe Auguste se trouva aux prises avec de graves embarras finanviers, Il avait besoin de beaucoup d'argent pour iuiter contre les Plantagenets, qui commencçaient à afficher leurs exigences, et contre les comtes de Flandre et de Champagne. Aussi, à peine fut-il couronné (février 1181), qu’il ordonna de jeter en prison tous les Juifs fortunés de Paris. Cet ordre fut exécuté un jour de sabbat, pendant l'office. Les prisonniers furent condamnés à verser au roi leur or, leur argent, et leurs étoffes précieuses. Quant à leur mobilier, ils le rachetèrent moyennant une rançon de 15.000 marces, qui était une grosse somme pour l’époque.

Une fois dépouillés, les Juifs furent remis en liberté; mais, quelques mois plus tard, le jeune roi lança un édit par lequel il libérait les chrétiens de toutes leurs dettes envers eux, à charge pour les dé-

(8) Théodore Reixacn: Histoire des Israélites, depuis la ruine de leur indépendance nationale jusqu'à nos jours, p. 146, 5e éd., Paris, 1914.

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biteurs d’en versèr la cinquième partie au Trésor royal (9).

L'année suivante, Philippe Auguste rendit contre eux son célébre édit d'expulsion. Dans le délai de trois mois (d'avril à juin 1182), ils devaient quitter le territoire français. Les proscrits avaient le droit d’emporter léurs biens meubles, mais leurs biens de mainmorte (immeubles, champs, vignobles, caves, greniers) furent décrétés propriété royale et sontisqués. Les synagogues furent données au clergé pour qu'il lés transformât en églises. Les sujets du roi rentraient en possession des héritages qu'ils avaient aliénés aux Juifs et étaient déchargés de toutes les sommes qu'ils leur devaient. À

Mais cette mesure n’eut qu’une portée relativement restreinte. L’édit de 1182 n’était qu’une décision administrative d'ordre féodal,. destinée à régir le fief royal seulement. Ce n’était pas une ordonnance applicable à toute la France. Aussi l’édit d'expulsion n’eut-il d’effet que dans les limites restreintes du domaine royal.

Les Juifs, bannis des domaines du roi, émigrèrent en masse dans le pays du Maine, dans le Midi, en Aquitaine et en Roussillon. |

D’après l’édit de 1182, les Juifs étaient chassés à perpétuité du domaine royal. Mais, seize ans plus tard, Philippe Auguste fut obligé de les rappeler, ayant besoin d'argent pour lutter contre son vassal, Richard Cœur de Lion, roi d'Angleterre, et, après la mort de celui-ci, contre son frère Jean Sans Peur. Il fit rentrer les Juifs dans le domaine royal, moyennant le paiement préalable d’une somme d’argent comptant assez élevée qui servit à combler momen- {anément les vides du Trésor.

Depuis cette époque, il leur accorda sa protection.

(9) IsamBErtt, I, p. 170. 4

Mieux que cela, il se fit leur associé et s’octroya un pourcentage sur toutes leurs affaires, même sur leurs opérations de prêt. «1 y eut désormais un < produit des Juifs» légalement établi: il consistait dans la taille ou cens annuel auquel ils étaient soumis, dans les amendes judiciaires, et dans les droits de sceau qui frappaient leurs transactions écrites (10).»

Philippe Auguste s’attacha donc à leur donner toutes les garanties désirables pour qu’ils puissent exercer leur commerce en toute sécurité. L’ordonnance royale de 1206, que nous commenterens avec détails daps notre prochaine section relative à la condition juridique des Juifs à cette époque, était un véritable statut destiné à réglementer leurs rapports avec les chrétiens dans la question du prêt à intérêt. De plus, le roi ne craignit pas d’encourir les remontrances de PEglise en leur ouvrant l’accès des fonctions publiques. L’on vit sous son règne un Juif élevé à la fonction de baïlli, «fonction des plus importantes qui donnait à ceux qui en étaient revêtus la haute main sur toute administration de la justice royale (11) ». Le pape Innocent JIT protesta contre cette mesure, mais le roi n’en tint aucun compte. Aussi le pape, par le Concile de Latran, en 1215, interdit-il tout emploi public aux Juifs; le même concile les astréignit au paiement de la dîme ecclésiastique et au port de la rouelle.

Le successeur de Philippe Auguste, Louis VIIT le Lion, ayant à faire face à deux obligations pressantes : chasser les Anglais de la Guyenne et achever d’anéantir les Albigeoiïis, avait besoin du concours de toutes les couches de la société. Pour l'obtenir plus facilement, il chercha à se rendre populaire en prenant des mésures énergiques contre les Juifs. Par

(10) À. LucHaiïRg, dans Lavisse: Histoire de France, I, p. 240, Paris, 1926.

(11) Beuanor, op. cil. I, 88.

son ordonnante de 1223, il confisquait toutes les créances des Juifs au profit du Trésor royal ou du fisc seigneurial, décidait que ni le roi ni ses barons n'avaient. le droit d’accucillir de nouveaux Juifs en leurs domaines (12).

Saint Louis renouvela cette mesure en 1230 et tenta de combattre les abus de l’usure en liquidant partiellement les créances juives. Mais il respecta la liberté religieuse des enfants d'Israël, défendant de vendre les synagogues ainsi que les biens sans lesquels ils ne pouvaient pratiquer leur religion. Si, en 1254, il ordonna la destruction du Talmud, c’est dans le seul but de supprimer ce qu’il regardait comme obstacle principal à la fusion des Juifs avec les sujets chrétiens de son royaume. Il voulait assimiler les Juifs aux chrétiens et supprimer ainsi cet élément hétérogène dont Ia dissidence s’accusait de plus en plus dans PEtat ct devenait un danger pour l'unité nationale. .

Mais les Juifs demeuraient réfractaires à toute tentative d’assimilation et tendaient, au contraire, à former un véritable Etat dans l'Etat. Ce caractère s’accentua pendant les dernières années du règne de. saint Louis et sous Philippe IT le Hardi, son successeur. Aussi l’hostilité du peuple et du roi contre les Juifs sé donne-t-elle libre cours, se traduisant par des mesures exceptionnellement rigoureuses, qui les traitent en étrangers méprisés et haïs. Les Juifs sont cbligés de porter la rouelle, sans aucune exception; ils ne peuvent utiliser de nourrices chrétiennes, ni achetér de la viande aux chrétiens: interdiction est faite aux chrétiens, sous peine d’excommunication, de confier à des médecins juifs le soin de leur santé. Si un Juif a des relations sexuelles avec une femme chrétienne, il est condamné à une amende de 10 mares

(2) IsamBert, I, p. 222, ordonnances du Louvre: p. 44.

d'argent, et la femme bannie à perpétuité de la ville après avoir préalablement recu le fouet en public. Enfin, on les relègue dans des quartiers spéciaux appelés juiveries.

Ces Juiveries jJouissaient, non seulement d’une liberté religieuse complète, mais aussi d’une véritable petite autonomie administrative. Elles avaient leurs magistrats particuliers, leurs règlements intérieurs, ainsi que des fonctionnaires élus par elles et chargés, soit de répartir l’impôt royal entre les mémbres de la communauté, soit d'établir et de percevoir les taxes du budget particulier à la communauté (13).

Ainsi les Juifs formaient un corps étranger dans la société du Moyen Age, et le peuple le comprenait très bien; par cet isolement même, ils ne cessaient de s’attirer la haïne des populations avec lesquelles ils vivaient en refusant de s'intégrer à elles. Cette particularité amena peu à peu. un changement dans la condition des Juifs. Déjà, sous saint Louis, s’accentua la tendance que nôus avions vue naître sous Philippe Auguste, et qui consiste à ramener autant que possible les Juifs sous sa protection et son autorité, et à les assimiler de plus en plus à des aubains. La monarchie n’est pas assez puissante pour briser complètement le pouvoir des seigneurs féodaux et enlever les Juifs à leur domination seigneuriale, mais le mouvement se dessine qui tend à placer sous l’autorité directe du roi les Juifs du royaume.

Donc, jusqu’au règne de Philippe le Bel, on distingue les Juifs du domaine royal, qui dépendent du roi, et ceux des domaines seigneuriaux, soumis à la domination des barons.

(13) Cocnanp: Les Juivertes au Moyen Age, Paris, 1896.

À côté des Juifs du Nord, il existait sous Ia haute féodalité, dans les régions méridionales de la France, tüute une catégorie particulière de Juifs dont la conditien était vraiment heureuse et Œui Jouissaient de prérogatives importantes. C’est en effet dans le Midi que la fameusé hérésie des Albigeois s'était formée, menaçant l’Église d’un nouveau schisme. Les hérétiques albigcois ne pouvaient pas considérer avec

défaveur les Juifs, dont l'hostilité contre le christia-” nisme était séculaire. Saige, dans son étude sur les Juifs du Languedoc (14), appelle attention sur «la protection éclatante que les seigneurs les plus compromis dans lhérésie, les vicomtes de Béziers, avaient accordée aux Juifs et sur les. fonctions administratives les plus élevées qu’ils n’hésitaient pas à leur confier, malgré les prohibitions des conciles de l'Eglise ». |

Dans les Comtés de Toulouse, de Carcassonne et de Béziers, les Juifs étaient fréquemment admis à la prêture de baile, qui donnait à l'officier investi de celte charge, l'administration des terres dépendant directement des seigneurs, le droit à Ja perception dés revenus et la juridiction d’un très grand nombre d'affaires.

Un des privilèges les plus remarquables des Juifs du Midi consistait dans la fixité immuable des redevances dont ils étaient tenus (15). :

Cependant, malgré leur situation privilégiée, malgré les honneurs et les faveurs dont les comblaient les seigneurs du Languedoc, les Juifs subissaient parfois dans le Midi, comme dans le reste de la chrétienté, des vexations et des humiliations. Lors de la Croisade qui fut faite au milieu du rx siècle, contre

(14 SaiGE: Les Juifs du Languedoc, Di (15) Dom Vaisserre: Histoire du Languedoc, I, p. 214.