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Obéissance et Protection. — L'article 213 du Code Civil édicte : « Le mari doit protection à sa femme, la femme obéissance à son mari. »

« Les femmes vertueuses, lit-on dans le Coran (1), sont obéissantes et soumises ». « La femme, dit le texte hanafite d'Egypte (2), est obligée d'être obéissante à son mari dans tout ce qui est permis et considéré légalement comme une devoir conjugal. En retour, le mari doit entourer sa femme de sa protection (3).

Le mari peut interdire à sa femme de voir toute personne autre que ses père et mère (une fois par semaine) et ses parents au degré prohibé (une fois par an).

Ce devoir d’obéissance, auquel la femme est astreinle, est sanctionné, dans le texte coranique, par le droit de correction du mari. Il peut battre sa femme (4), sans cependant en venir à la violence (5). On sait qu'un tel droit n'existe pas dans notre législation moderne.

La limite du droit de correction est une question

(1) Coran IV, 8.

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(3) Rahmin Helou, op. cit. p. 92.

(4) Coran IV, 28.

(5) Khadri Pacha, op. cit. art. 209.

de fait laissée à l'appréciation de la justice. I ne faut pas que la correction dégénère en sévices, car les sévices, en droit musulman comme en droit français, sont punissables (1) et constituent un cas de divorce.

Cette dernière considération rend donc à peu près illusoire le droit de correction, qu'on ne peut en conséquence qualifier d'inhumain et qui d'ailleurs disparait peu à peu dans les mœurs (2).

Il est à remarquer à ce propos, sans rappeler les anciennes coutumes françaises qui l'ont longtemps reconnu, que ce droit figurait dans le Code Prussien el qu'il subsiste encore en Angleterre, la loi réformatrice de 1882 sur la capacité de la femme mariée britannique ne s'étant occupée que d'intérêts pécuniaires.

(1) Khadri Pacha, op. cit. art. 211.

(2) Remarquons cependant que la coutume permettait jadis sans doute aux princes musulmans de disposer de la vie de leurs femmes. En effet, le canevas sur lequel sont brodés ies contes merveilleux de la sultane Schéhérazade n’est autre que la décision prise par le fabuleux sultan Schariar d'épouser une femme nouvelle chaque jour et de la tuer le lendemain, pour se venger de l'infidélité d’une de ses épouses, faisant ainsi payer à une foule de malheureuses l’injure par lui reçue d’une personne de leur sexe. Cette histoire paraît invraisemblable, car on a peine à croire que, même au temps de sa puissance sans contrôle, un Khalife aurait ‘pu prendre une décision aussi barbare qu'injustifiable. En tout cas, un tel pouvoir n’a jamais appartenu aux particuliers sous l'empire du Coran.

APCE

Droit particulier à la femme musulmane. — Le partage égal des nuits. — Le droit au partage des nuits est une conséquence de la polygamie ; il ne saurait avoir d’analogue dans le droit français, notre Code Pénal considérant, bien au contraire, la bigamie comme un crime.

On peut donner de ce droit particulier à l'Islam la définition suivante : Le droit au partage égal des nuits consiste essentiellement en ce que #8 mari polygame doit une part égale de ses nuits à chacune de ses épouses légitimes.

Faut-il entendre par là que le mari est obligé d'avoir des rapports sexuels égaux avec chacune de ses femmes ?

Les Hanalites ne sont pas de cet avis : ils reconnaissent au mari le droit de d’abstenir de ces rapports avec sa femme (1), alors que la femme n'a pas le droit de se reluser aux désirs légitimes de son époux.

Au contraire, les docteurs des trois autres rites n'exigent pas le partage absolument égal des relalions comme les Hanafites, mais font une obligation au mari d'avoir des rapports sexuels fréquents avec

(1) « Le mari n'est obligé judiciairement de cohabiter qu'une fois avec sa femme dans toute la vie conjugale. » (Khadri Pacha, op. cit. art. 151). « Le mari doit à toutes ses femmes le partage égal des nuits pour Leur tenir compagnie ». (art. 152).