I. II Rois, V

demanda communication ; on le traduisit alors du latin en sarrasinois. Puis un long temps s'écoula. Enfin, il advint que des envoyés de l'empereur Frédéric II furent émerveillés de la science du prince de Tunis ; ils s'informèrent et apprirent qu'elle provenait d'un livre que ce prince avait trouvé dans le trésor de ses ancêtres. Frédéric II sollicita aussitôt et obtint l'autorisation de faire traduire ce livre du sarrasinois en latin, par frère Roger de Palerme, de l'Ordre des Mineurs. Mais telle n'est pas encore la voie par où l'on en a eu connaissance. Il y avait à la cour de Frédéric un philosophe d'Antioche, fort aimé de l'Empereur, nommé Todres ; il corrompit le chambellan qui gardait l'ouvrage et l'envoya en présent au patriarche Aubert d'Antioche, lequel en usa toute sa vie. Or ledit patriarche avait avec lui un clerc, « Jehans Pierre, de Lyons » ; c'est ce Jehan Pierre, de Lyon, qui en prit une copie et le rapporta à l'Ecole de Tolède, oii « Sidrach » a passé du latin en français pour la première fois\ Puisse-t-il venir

I . Ce passage capital est malheureusement trouble dans tous les manuscrits; et on a sujet de regretter vivement, ici, l'absence d'une édition critique.

h'Hisloire littéraire (XXXI, p. 388) juxtapose les leçons de quatre mss. et se décide, arbitrairement, pour celle d'un ms. du Musée britannique, « qui nous paraît la plus rapprochée de celle de l'auteur ». — La voici : « El ala [Jean Pierre] a l'escoUe de Tolettes et l'emporta [le Livre de Sidrach] o lui ; puis revint arrier et fist translater de plusors bons livres en autrui nom, lesqués nus ne puet avoir. »

Cependant le texte qui précède n'est qu'une conjecture de

SIDRACH 200

maintenant au pouvoir de telles gens qui soient dignes de l'entendre !

O tu, qui ce livre lis, rotien en ta mémoire ce qu'il t'enseigne et t'aprent, car tu en pues mieus valoir et honor sor autres gens avoir.

Il est parlé en ce livre de la puissance de Dieu et des anges ; des malins esprits du ciel et de la terre ; du firmament, du soleil et de la lune, des planètes et de leur vertu, des signes, des étoiles et de leur vertu ; du paradis et de l'enfer ; de la vie et de la mort tant de l'âme que du corps ; du jour et de la nuit; de TOrient et du Ponent; des vents, du tonnerre, des éclipses, des foudres ; du feu, de l'eau, de la terre (de sa rotondité, de son épaisseur et de sa grandeur) ; de la mer et de sa salure, des eaux de toutes sortes ; des bestes, des oiseaux, des poissons, des herbes et de leurs vertus ; des pierres précieuses

copiste, probablement erronée ; M. Ward (o. c, I, p. 906) en avait déjà constaté le caractère.

J'ai coUationné, pour ma part, les mss. qui sont à Paris, à Bruxelles et quelques autres. Autant qu'on peut l'affirmer dans ces conditions, il semble qu'il faut lire, après le membre de phrase incontestable oiî il est dit que Jean Pierre alla aux écoles de Tolède et y apporta le Roman (en latin) avec lui : « Ensi revint arrière a Tolete [le Roman qui, comme on l'a vu, y avait déjà été sous une autre forme]. Et si sont translaté [Far. : estrais] de lui [le RomanJ pluseurs bons livres en autrui nom ; de coi chascun n'a pas cest livre. » Tel est le sens offert, notamment, par les mss. 2202 de la Bibliothèque Sainte-Geneviève, fr. 11 57 et 1161 de la Bibliothèque nationale, et adopté par les traductions italienne et allemande ; la traduction anglaise n'a pas de passage correspondant.

2o6 LA CONNAISSANCE DE LA NATURE AU MOYEN AGE

et de leurs vertus ; déloyauté, de trahison, d'amour, de haine, de prouesse, de couardise ; de veiller, de dormir, de manger, de boire; d' « eschars* », de large, de sage, de fol ; d'homme, de femme ; de sourd, de muet ; de prendre, de donner, d'aller et de venir, de tousser, de respirer, d'éternuer, de cracher ; de jugements, de loi, de foi, de « songiers », d'aumône, de péché ; et des autres choses visibles et invisibles.

Le prologue et l'argument qui précèdent ont été faits à Tolède en 1243 « par plusors maistres clers ». Ces maîtres se sont abstenus de grouper les chapitres qui traitent de choses analogues. Ils ont respecté l'ordre des questions de Boctus à Sidrach, qui, dans l'original, se suivaient à la débandade.

Le récit des relations entre le roi Boctus et le philosophe Sidrach, résumé dans le prologue, se retrouve en grand détail, et orné de circonstances magiques, aux premiers chapitres du Livre. — Le roi Boctus régnait en Bactriane, entre l'Inde et la Perse. Il avait entrepris de iaire construire une tour. Des esprits malfaisants démolissaient chaque nuit ce qu'il avait fait construire la veille. Sidrach, un « philosophe » du roi de Tractabar, fut seul assez puissant pour rompre

* pingre.

SIDUACH 207

le charme. Il entreprit ensuite de convertir Boctus au christianisme (quoique cela se passât très longtemps avant Jésus-Christ). Il y parvint par des miracles prodigieux, et notamment en faisant voir au roi « l'ombre de la Sainte Trinité » dans un seau d'eau. — Impossible d'imaginer une thaumaturgie plus puérile et plus grossière.

Boctus, après la conversion de son peuple, qui nécessita de nouveaux enchantements, — semblable» aux précédents, — profita de la présence de Sidrach pour lui poser des questions.

D'abord, des questions théologiques, dont il suffit d'indiquer ici l'énoncé ; car les réponses sont exactement ce que l'on peut prévoir qu'elles soient, ou purement arbitj-aires et sans intérêt.

Dieu a-t il toujours été et sera-t-il toujours? Peuton le voir? Est-il partout? Toutes les choses que Dieu fit, le « sentent » elles? (Oui, même celles qui nous paraissent sans âme comme les étoiles, les eaux et les vents, car elles suivent sa loi) .

Qu'est-ce que Dieu créa d'abord ? Quand fit-il les anges ? A quoi servent les anges ? Les démons saventils et peuvent-ils tout ? Et les anges, quelle est leur forme ? Dieu fit-il l'homme de ses mains ? Où Adam fut-il fait ? Où alla- 1- il lorsqu'il fut chassé du paradis terrestre ? Pécha-t-il autrement qu'en mangeant la pomme ? Quel tort fit-il à Dieu ? Pourquoi ne fut-

208 LA COîNiNAISSANCE DE LA NATURE AU MOYEiN AGE

il pas anéanti après de si grands crimes? Pourquoi Dieu ne fera-t-il pas opérer la rédemption par un ange? Pourquoi voudra-t-il naître d'une vierge, et comment celle-ci pourra-t-elle rester vierge en l'enfantant' ? Combien de temps vécut Adam? Pourquoi la mort s'appelle-t-elle ainsi ? (« De ce qu'elle est amère et de ce que Adans morst la poume qui estoit devée * » ) •

Laquelle vaut mieux, la mort subite ou toute autre ? Comment les âmes vont-elles en l'autre monde? (Suivant le cas, les diables ou les anges les emportent, « come le malfaitor se maine a la justice a grand compaingnie de serjans »).

Est-ce le corps ou l'âme qui préexiste ? Est-ce le corps ou l'âme qui parle ? Comment l'âme, qui est un pur esprit, peut-elle « sentir » joie au ciel et douleur en enfer? Est-ce l'âme ou le corps qui expose aux plus grands périls? Où est l'âme ? (Dans toutes les parties du corps oiî il y a du sang). L'âme peut-elle donc demeurer dans un corps exsangue?

Comment meurt-on ? Comment peut-on savoir que Dieu fit l'homme à sa ressemblance ? Puisque nous sommes à la ressemblance de Dieu, pourquoi ne sommes-nous pas égaux à lui ? Que devient le sang quand le corps meurt? Que devient le feu quand il

* défendue.

I . Plusieurs questions sont intercalées ici dans les éditions amplifiées. Boctus se fait expliquer notamment la procession du Saint-Esprit dans un paragraphe (n. XXXI) dont la rubrique est suivie de la glose : « Cest chapitre est contre les Griex. »

SIDRACII 209

est éteint ? (« Le ieu est dou soliel et au soliel retorne quand il estaint... ; car tout le feu dou monde est de la chalor au soleil et au soleil se retrait »).

Pourquoi l'àme ne quitte-t-elle pas le corps quand il est mutilé de moitié? Quelles sont la nature et la complexion du corps ? (« Le corps est de la nature de la terre et de complexion froide ; il est composé d'ailleurs des quatre éléments »).

Les âmes sont-elles créées depuis le commencement du monde ou sont-elles faites de jour en jour ? Ceux qui ne connaissent ni Dieu ni bien sont-ils excusables? (Ceux qui ne connaissent pas Dieu, Dieu ne les connaîtra pas ; il seront damnés à jamais).

L'homme doit-il faire autre chose que les commandements de Dieu ?

Pourquoi la mort est-elle appelée ainsi ? (Les bons trépassent et ne meurent pas).

Combien y a-t-il de « siècles » et de mondes ? (Deux « siècles » : le séjour des anges et celui des démons ; deux mondes : le corporel et le spirituel).

Dieu récompense-t-il bien ? Les générations qui seront au temps du fils de Dieu, et après, croirontelles en lui? Quels commandements Dieu donnera-til à son peuple ?

Quelle est la chose la plus sûre qui soit, la plus « benoite », la plus digne, la plus belle? (C'est l'âme). — Quelle est la plus laide, la plus périlleuse, la plus maudite, la plus honteuse (L'àme aussi).

Les bonnes âmes auront-elles deuil du mal des

mauvaises âmes (Les bonnes âmes applaudiront aux jugements de Dieu ; elles auront plaisir à voir les méchants souffrir, même sMl s'agit de leurs proches, « come nos nos délitons a voir les poissons en l'aiguë noer* »).

Lequel vaut mieux, santé ou maladie ? Quel pouvoir Dieu a-t-il donné à Tâme en ce monde ? (Il lui a donné le royaume du corps à administrer).

Quand le fils de Dieu sera monté au ciel, y aurat-il encore des astronomes [comme auparavant] ? Qui gouvernera alors la maison du fils de Dieu [l'Eglise] ? (Sidrach prédit ici, en termes couverts, l'hérésie des patarins et l'établissement des Prêcheurs et des Mineurs, ces deux colonnes de la foi).

Celui qui ne fait ni bien ni mal, pèche-t-il?

La seigneurie (le pouvoir) doit-elle être « forte » ou indulgente.»* (La justice est établie par Dieu. S'il n'y en avait pas, les gens seraient « en guise de poissons ; le fort manjeroit le foible et le grand le petit. Et toute justice doit estre forte »).

Doit-on bien faire à ses parents et à ses amis.^ (Cela dépend. Aider des parents ou des amis malheureux par leur faute, c'est brûler un cierge de belle cire devant un aveugle, ou en plein soleil ; il est perdu).

Qu'est-ce que gentillesse ? (Le mot a deux sens. Un « riche home de pooir » est gentilhomme; « saige et bien enseigniez » est gentilhomme aussi ; « car tous somes d'Adam »).

nager

SIDRACH 2 11

Pourquoi fait-il froid en temps clair ? (L'air froid descend alors ; les nuages l'interceptent).

Peut-on reconnaître, dans une foule, les bons hommes des mauvais ? (A l'apparence).

La créance aux idoles reparaitra-t-elle par la suite des temps ?

Pourquoi Dieu n'a-t-il pas voulu que l'on n'eût besoin de manger qu'une fois par semaine ? (La faim est une des peines qu'a values aux hommes le péché d'Adam).

Les riches et les pauvres sont-ils égaux devant la mort ? (Les riches et les pauvres sont égaux. Pourtant, « le povre a plus forte complexion que le riche por le travail qu'il endure ». Mais, chez les uns et les autres, mêmes causes, mêmes effets).

Doit-on juger les riches comme les pauvres .»* (Punir les riches très roide, car le pauvre se dira: « Quand la justice a esté tele au puissant, que sera ele a moi qui suis povre home .^ »)

Doit-oR avoir pitié de son ennemi ? Le mauvais homme peut-il avoir l'amour de Dieu comme le bon?

Ici commencent les questions d'obstétrique et de gynécologie, qui paraissent avoir un grand attrait pour le roi Boctus. — Gomment l'enfant peut-il sortir de la femme ? Une femme peut-elle avoir plus de deux enfants à la fois ?

Mais le cours des idées s'interrompt bientôt : Quelle est la meilleure chose que l'on puisse avoir en soi.^ (C'est la loyauté). Et la pire .^ (C'est l'envie). Comment être loyal ?

212 LA CON>'AISSA>CE DE LA XATURE AU MOTE^î AGE

D'où viennent la prouesse et la peur* ? (Delà complexion du corps) — La lèpre et la teigne ? (Maladies congénitales, qui dépendent du moment de la conception).

Toutes choses sont-elles faites depuis le commencement du monde? (Non. La création de la mule, par exemple ', est postérieure à celle de la jument et de l'âne.) — Qui nourrit les fruits de la terre ?

Comment les bêtes deviennent-elles enragées j^ (En regardant une certaine étoile, vers l'est, le 21* jour de la lune de mars). Quels sont les animaux qui vivent le plus longtemps (L'aigle et le serpent ; tout serpent qui n'est pas tué accidentellement vit mille ans et se change en dragon). Toutes les choses que Dieu fit, pounoit-il à leur subsistance ? Les bêtes, les oiseaux et les poissons ont-ils une âme? Nos descendants vivront-ils autant que nous ? (La durée de la vie comme de la taille humaine ira toujours en diminuant).

Combien de temps vivra le monde ? (Dieu a fait sept planètes, dont chacune doit gouverner le monde mille ans ; ensuite, comme il lui plaira).

Le roi désirerait avoir des notions de géographie (Sidrach défile aussitôt un chapelet de mer-

1. Autres exemples : « Vers furent puis créez de fumier de boef et renoules" de la char aus mallars*; prouvenciaus'' furent puis créés de trouz*^ de ctiouz. »

" grenouilles. — ''canards. — cMot dont le sens est inconnu (Romania, 1906, p. 600; cf. ci-dessous, p. 216). — <^ trognons.

SIDHACH 2 I 3

veilles'. Il y a plus de treize cents îles en la mer au levant, îl y en a qui sont habitées de gens semblables à nous, mais grands de trois paumes au plus, avec de la barbe jusqu'aux genoux et des cheveux jusqu'aux talons ; ils se nourrissent d'herbes et de chair ; leurs têtes sont proportionnées à leur taille ; ils ont une langue particulière et ne croient à rien. Dans une autre île, il y a des gens d'une paume de haut, qui ne mangent que des poissons et vivent comme eux dans l'eau. Dans une autre, les habitants sont comme nous, mais n'ont qu'un œil au milieu du front ; ils nous craignent ; ils mangent de la chair et se vêtent de peaux. Dans une autre, les indigènes ont une queue comme des moutons. Dans une autre, ils ont une broche vissée au fondement, longue d'une paume, grosse d'un doigt, de sorte qu'ils ne peuvent s'asseoir à plat : il leur faut de l'espace pour caser leur appendice ; ils sont velus et mangent des corbeaux, leur seul gibier. Il y a des îles peuplées d'hommes à face de chien. — D'autres gens, sur la terre ferme, croient au soleil, à la lune, aux idoles et sacrifient au diable ; ils se font brûler sur des biichers, en cérémonie, pour l'amour de ces idoles ; de leurs cendres, on fait des reliques ; dans ce pays-là, les femmes se sacri-

I. Les éditions amplifiées ont ici, en outre, plusieurs paragraphes sur les Merveilles de l'Inde, qui offrent la plus grande analogie avec les passages de l'Image du Monde sur le même sujet. Bibl. nat., fr. a^SgS, fol. 28 : « En celé contrée que l'on apoUe Capien si y a une gent que l'on apelle Got et Margot.. . » ; cf. plus haut, p. 81.

21 à LA CONNAISSANCE DE LA NATURE AU MOYEN AGE

fient aussi de la même manière. Les sacrifices volontaires de soi-même se font ailleurs par d'autres procédés, notamment par l'auto-décapitation :

D i a une autre province qui font sacrifice meismes de lor cors au diaubles. Si font faire une faucile en guise d'un fer de cheval grant et moult trenchant; a cascun chief une presse de fust; et se font lier tous lor cheveus en une corde et se font lier en un lieu haut de terre et mettre celle facille au col, les prises devant, le trenchant dcsrieres le col. Et'si prendent les prises o les mains et crient a haute vois et dient : a En l'amor de telle jrdole I », et tirent par force de mains, et la teste se coupe et demore pendue, et le cors chiet a terre. Sur ce prendent le cors et cousent la teste o lui, et fendent le ventre et gettent quanqu'il a d'entre et salent le cors et laissient en .1. siège près de celle ydole cui il a fait sacrifice...

Dans d'autres régions, quand l'homme meurt, sa femme s'enterre toute vive avec lui, et réciproquement. Ailleurs, on tue la femme qui accouche la nuit, et l'enfant né pendant la nuit n'est pas considéré comme digne de vivre. Ailleurs on engraisse des chats et des chiens avec du hachis pour les manger aux épices ; c'est la viande préférée des gourmets. Ailleurs, l'homme qui se marie en paye un autre pour déflorer sa femme. Ailleurs, ceux qui ont des filles les nourrissent jusqu'à quinze ans ; ils les chassent ensuite en leur disant d'aller chercher un mari. D'autres ne se marient jamais, « car il dient que famé ne se pourra tenir a un seul home ». Ailleurs, les hommes et les femmes vivent séparés ; quatre fois par an, ils se réunissent pendant huit jours pour manger et faire la fête ensemble, puis chacun retourne en son repaire ; les femmes qui accouchent de filles

SIDRACH 2 1 5

les gardent avec elles ; quant aux mâles, dès qu'ils ont cinq ans, on les expulse hors du territoire féminin et ils vont chez les hommes ; il y a de grandes batailles entre les hommes et les femmes dans les intervalles des quatre saisons d'amour, et les femmes, dont les armes sont d'argent, l'emportent souvent sur les hommes, armés de fer ; les hommes ont un roi et les femmes une reine, mais ils en changent quatre fois par an. — Il y a de par le monde bien d'autres nations bizarres, mais ce serait trop lortg à conter.

Pourquoi, parmi les hommes, en est-il de blancs, de noirs et de bruns ?

D'où vient la félonie ?

Pourquoi les bêtes sont-elles de diverses couleurs.'^ (Cela dépend de la proportion des herbes froides, humides, chaudes ou sèches dont elles se nourrissent).

Est-il bon de boire ou de manger au delà du besoin ? (Glouton est pire que bête).

Quelle est la meilleure et la pire chose du corps.* (La langue).

Lequel donne plus grande science, boire ou manger froid ou chaud ? (Chaud ; cela éclaircit la cervelle).

Comment éviter la mélancolie ? (Il faut ne pas penser aux heureux du monde, mais se comparer à ceux qui sont plus malades ou plus pauvres que soi. En outre, lire les commandements de Dieu, converser avec de bons amis, vivre en des lieux agréables, manger, dormir, et « traire son cuer des pensées dont on est melancolieus »).

2l6 LA CONNAISSANCE DE LA NATURE AU MOYEN AGE

Lequel vaut mieux, l'amour ou la haine de la femme ? (Une bonne femme est excellente ; mais la mauvaise est la pire chose qui soit : elle fait penser au « coquatrix* », si ingrat pour le petit oiseau dont la fonction est de lui nettoyer les dents.)

Comment l'homme se fâche-t-il de ce qu'il entend ?

Comment l'homme et la femme doivent-ils s'entr' aimer sans blâme ? (L'homme doit aimer la femme selon Dieu et la femme l'homme pour sa loyauté, sa bonté, sa beauté, « ses richesses, ses dons, son bon service, son sens ». « Home qui aime famé ou famé home et n'ont nulles de ces coustumes en eus, sachiés qu'il font moult a blasmer »).

De quoi vient l'embonpoint du corps ? (De la douceur des flegmes. Les flegmes salés rendent le corps maigre et rogneux, s'ils ne s'évacuent pas).

Doit-on battre sa femme ? (Il ne faut pas battre une bonne femme ; les avertissements suffisent. Quant aux mauvaises, c'est inutile ; elles ne se corrigent pas pour cela. Il n'y a qu'une solution : « Nus de la maie feme qui est de la volenté au deauble el en qui diaubles habite ne se doit acostier, et, s'il ne la puet guerpir dou tout, aloigne soi d'elle et de ses volentez »).

Qu'est-ce que la jalousie ? (Jalousie de femme est folie. On en perd le manger et le boire. Etpour-

I . « Goquatrix [Crocodile] si est une beste faite en guise dou provensaul o grant teste longue e mult de dens. »

SIDHACU •2\-j

tant, il suffirait de refléchir. La femme est-elle à vous ? rejetez le fardeau de vos épaules : c'est à elle de se garder ; ne vous grattez plus : plus on se gratte, plus ça cuit ; et puis, vous n'êtes pas seul au monde [dans votre cas]. Si la femme n'est pas à vous, vous êtes fou, et pareil à celui qui, avec un écu et un bâton, s'escrime contre le vent).

Faut-il aimer son bon ami ?

Peut-on faire son profit sans travail ? (Non, ni les pauvres, qui travaillent de leur corps, ni les riches, qui travaillent « de pensées » . Et il vaut mieux avoir des commencements pénibles ; on jouit davantage du bien-être).

Faut-il faire du bien aux pauvres gens ?

Comment se conduire dans le monde .î^ (Sagement, courtoisement, d'un air aimable. Ecouter, même si l'on s'ennuie, « car si est un grand sens et cortoisie de regarder a celui qui parle, car illi fait plaisir ». Pas de morgue. Pas de timidité non plus, « car aurune foiz home qui a le droit et mostre sa raison espoenteement et sa vergoingne il pert sa raison et son droit ». Toutefois, comme dit le proverbe, «entre les bons bons et entre les fols fous »).

Quand le riche perd sa richesse, vaut-il moins, et' quand le pauvre s'enrichit, vaut-il mieux "è (Assurément ; et c'est la preuve que l'homme ne brille que d'un éclat emprunté. Toutefois, « li povres qui fu riches est plus gentilx que li povres qui n'out oncques noiant. »)

D'où vient que l'on se conduit mal ? (Sidrach es-

2l8 LA CONNAISSANCE DE LA NATURE AU MOYEN AGE

time que chacun est responsable de sa conduite ; c'est votre faute si, au lieu de marcher tranquillement en plaine, comme cela dépend de vous, vous allez par monts et par vaux).

Comment forgea-t-on d'abord le fer, pour faire marteaux, tenailles et enclumes ? (Dieu l'enseigna à Adam).

Que penser de ceux qui se parjurent, même par des faux Dieux, s'ils y croient ? (Ils sont pires que mécréants).

Faut-il être chaste?

Que faut-il aimer, éviter ? (Il faut aimer à être « en la belle rousée et en la belle verdure », et épater le feu. Entendez par là le bien et le mal).

Richesse ou honneur, que doit-on préférer? (L'auteur préfère évidemment la richesse, qui procure aussi l'honneur, tandis que « le povre qui n'a que honnour, pou li vaut »). — Faut-il honorer le pauvre comme le riche ? Les pauvres se plaisent-ils en leur pauvreté comme les riches en leur richesse ?

Est-il bon de vanter ses actions?...

Que penser de ceux qui désirent la femme ou le bien d'autrui ? Peut-on éviter la mort ? Est-il bon de répondre à ceux qui parlent folement ?

Quel est l'art le plus difficile qui soit ? (L'écriture. « Qui escrit il travaille tout son cors et les ielz et la cervelle et les rains et si n'ose penser ne regarder ne rire ni parler ni oïr ne escouter mais que en son escriure, et qui ne set escriure ne cuide que escripture soit art. . . »)

SIDRACH 219

De ceux qui ne « s'osent aaisier »> [les avares] •* (Ils mènent une vie d'esclave).

Comment devient-on fol? (On naît simple ou fol, on le devient aussi. Pour bien des raisons : maladie du cerveau, pertes de sang, coups de chaleur, veilles excessives, pertes d'argent, etc. Mais ces folies-là ne font de mal qu'à ceux qui en sont atteints. Il en est d'autres qui nuisent à autrui, celles des voleurs, des faux témoins, des calomniateurs, etc.).

L'âme souffre-t-elle en se séparant du corps ? (« Quant l'ame se départ dou cors, elle va comme .1. oisiaux la ou elle a deservi, et le corps demore com . I . arbre qui est déracinés ; il sèche et devient noiant »).

Qui doit-on redouter le plus, vieux ou jeunes ? (Les vieux fous sont plus à craindre, car il n'y a pas d'espoir qu'ils s'améliorent, et ils n'ont pas l'excuse de la chaleur naturelle).

Pourquoi ne pleut-il pas toujours autant tous les ans ? (Par le mouvement des planètes et des signes et par la volonté de Dieu).

Peut-on guérir la lèpre ' ? (Oui, par l'onguent des philosophes. Cet onguent a, du reste, d'autres vertus singulières. Quand on en met au feu, sa fumée dissipe les enchantements. Celui qui s'en frotte le front au nom de la Sainte Trinité accomplit, ou passe pour avoir accompli, dans les batailles, des exploits extraordinaires. Ou bien encore il plaît à tout le monde