Matière et mémoire, p

nom. Et c'est là une règle que nous n'appliquons pas seulement à autrui, mais à nous-mêmes. De ce point de vue, l'aboulie et les incomplétudes de la volonté apparaissent comme l'impossibilité de se mouvoir dans les cadres que l'intelligence et la collectivité ont construits, aucun concept moteur ne répondant plus au concret de la pensée, rebelle également à tout concept discursif. Sans doute l'observation de Charles est seule à nous apporter de cette théorie un indiscutable commencement de vérification ; mais nous avons dit les raisons qui, d'avance, permettaient de prévoir cette pénurie de preuves, et, d'ailleurs, le négativisme, l'inactivité, l'inertie, la stupeur même, que nous avons souvent constatés chez nos malades S ne prennent-ils pas maintenant une importance et une portée nouvelles et notre hypothèse ne les éclaire-t-elle pas d une nouvelle lumière dont, par réflexion, elle bénéficie à son tour ?

Ainsi à l'explication de l'ensemble des troubles présentés par nos malades semble suffire la conception, proposée par nous, qui fait de la conscience morbide une conscience individuelle, incapable de réduire de son contenu le psychologique pur et d'atteindre, par suite, à cette forme abstraite de la vie mentale qu'est la conscience claire et conceptualisée, où l'individu voit, à tort, le suprême produit de sa propre activité psychique. Mais il a, du moins, raison en ce sens que, sans conscience claire et conceptualisée, il n'est pas d'humanité possible et que, par conséquent, cette forme de vie consciente, si elle n'est pas l'œuvre de la chimérique raison individuelle dans son splendide isolement, est toutefois la condition naturelle et la loi de L'espèce humaine.

La vie consciente normale, au stade où nous la vivons, n'est donc pas propre à l'individu, mais à l'espèce. Le trouble qui interdit à la conscience morbide do prendre, à l'égard de ses étals, l'attitude qu'imposent les nécessités intellec-