lia jiae, qu. 46, a. 3 — Ci. qu. 15, a

intérieur. Ce n'est pas la raison qui détourne de Dieu l'adolescent, c'est la chair i. »

On connaît le mot de Pascal : « J'aurais bientôt quitté les plaisirs, disent-ils, si j'avais la foi. Et moi je vous dis : Vous auriez la foi, ?' vous aviez quitté les plaisirs. Or c'est à vous à commencer. Si je pouvais, je vous donnerais la foi. Je ne puis le faire, ni partant éprouver la vérité de ce que vous dites. IVlais vous pouvez bien quitter les plaisirs et éprouver si ce que je vous dis est vrai ^. »

Nous le constatons pour Augustin. A m.esure que passe le temps des folies voluptueuses, son intelligence s'éclaircit, elle répudie les erreurs grossières du manichéisme. Mais ce n'est pas encore la réalisation des paroles du Maître : Bienheureux les cœurs purs, car ils verront Dieu. Hélas ! le cœur d'Augustin n'est pas net de toute affection désordonnée ^. Il y a une grande distance de lui à ces âmes apaisées, — celle de sa mère Monique par exemple, — qui grâce au règne de l'amour divin sur toutes leurs passions, ne laissent jamais celles-ci fausser leur jugement. Elles ont l'œil simple dont parle l'Évangile *, et toutes les démarches de leur esprit s'accomplissent dans la droiture. Leur raison est vraiment le reflet de la Raison divine.

Augustin demeurait encore affecté de cet autre mal dont parle saint Thomas, l'hébétude du sens spirituel.

Il en est de l'esprit comme des yeux. Certaines gens ont le regard perçant, capable de découvrir au loin les objets les plus menus. D'autres, par contre, ne voient que les objets les plus gros et les plus rapprochés. Le sens intellectuel est de même aigu chez les uns, qui pénètrent rapidement au fond des choses, obtus chez les autres, qui après force explications ne comprennent encore qu'en partie. Et c'est en ceci que consiste l'hébétude "*.

Il est à remarquer que l'on peut avoir la vision aiguë de