Ihid., I. VI, ch. III

2. K. PsiciiAiii, Les voix, jui rrifnt daiu l« déxctl. — Cf. Le Voyage durenturion, p;ir lo ini'nio.

3 Saint Augustin. Cnnfrs^intii . I\, -li. ti.

Il résulte de ces considérations que l'amour de Dieu, par lui-même et par les habitudes de vie qu'il engendre, purifie notre esprit et le met au point pour une vision aiguë de la vérité divine.

Poursuivons notre analyse et montrons maintenant que la volonté aimante se joint à l'intelligence et l'établit dans la certitude.

§ III. — La volonté aimante se joint a l'intelligence

POUR LA faire adhérer A LA VÉRITÉ DIVINE, OU DU MOINS POUR CORROBORER CETTE ADHÉSION.

Nous tenons avec saint Thomas pour la certitude réelle et nécessaire des premiers principes de la raison. Ce qui est, est ; on ne peut à la fois et sous le même rapport être et ne pas être... De tels axiomes s'imposent absolument à l'esprit de l'homme. Il ne dépend pas de nous de les admettre ou de les repousser.

Nous tenons aussi pour la certitude réelle et nécessaire de toute conclusion tirée de ces principes par une démonstration bien menée. Théoriquement parlant, l'état moral du penseur qui raisonne, et sa volonté bonne ou mauvaise, n'ont rien à y faire. C'est avant tout par elle-même que l'intelligence tient la vérité ^

Mais en fait, et lorsqu'il s'agit de vérités philosophiques qui sont le fondement d'obligations morales, et qui engagent toute notre vie, quel rôle important revient à note volonté dans l'acquisition de la certitude !

Ce sont des vérités abstraites, comme tout ce qui est élevé. Les démonstrations en sont coiiiplexes et souvent ne peuvent, une fois menées à terme, être embrassées d'un coup d'oeil. Alors, si la conclusion paraît gênante, comme il est facile de refuser son assentiment, dût-on suspecter ce que d'habitude on admet sans hésiter, la valeur des premiers principes et la capacité de notre propre raison ! Et voici que retombent dans