Denys, Théologie mystique, ch. I, § 1 et

des notes qu'il lut curieusement et porta au Régent des Études. C'était l'interprétation d'un des passages 'es plus ardus des Noms divins. Albert le Grand fut tout surpris. Il voulut que dès le lendemain le jeune novice soutînt une thèse en public. La soutenance fut magistrale. Et Albert dit aux étudiants stupéfaits : « Ah ! nous appelons frère Thomas un bœuf muet ! Eh bien ! moi, je vous dis que les mugissements de ce bœuf retentiront si loin qu'on les entendra jusqu'aux extrémités du monde ^. »

Saint Thomas avait donc trouvé dans les pages de Denys la réponse à la question de son cœur d'enfant : Qu'est-ce que Dieu ? Toute sa vie le grand docteur scolastique continuera de fréquenter ce maître. Plus d'une fois sans doute il en rectifiera les théories. Un exemple seulement. Où Denys disait tout à l'heure « cessation de toute opération intellectuelle », saint Thomas parlera de l'intuition oii se repose l'esprit... Mais notre but n'est pas d'étudier jusqu'où s'étendent ces corrections. Nous n'avons donné la pensée de l'Aréopagite et des autres mystiques que comme l'expression d'une expérience. A saint Thomas nous demanderons de rattacher celle-ci aux principes. Il y a songé. Ces œuvres de Denys qui ne forment ensemble qu'un mince volume, notre Docteur les cite expressément jusqu'à mil sept cent deux fois, nous assure-t-on 2. Et il a composé un commentaire suivi de l'ouvrage principal consacré aux Noms divins. Nul n'est plus qualifié que lui pour nous rendre compte sans timidité, mais sans exagération non plus, de l'intuition obscure de Dieu.

§ II. — Saint Thomas explique comment les dons du Saint-Esprit nous élèvent a une intuition négative de Dieu.

Plusieurs des mystiques que nous avons cités ont encouru à tort ou à raison le reproche de confondre avec nos capacités