I*, qu. 39, a. 8, secundum vero lertiam

2. I Sent., dist. 17, qu. d, a. 1. " Efficieiitrr est a tota Trinitale, srd exemplarité r manat ab amore qui est Spiriliis sanclus. »

L KOTE DIVIN 5

dès lors réclame davantage l'intervention créatrice, Dieu vit au centre de l'âme sanctifiée afin d'y conserver sans cesse et d'appliquer à l'action cet être créé de valeur incomparable qui s'appelle la charité. Mais ce n'est encore qu'un degré supérieur de la présence divine commune à toute créature. Or l'existence de Dieu dans les justes est d'une espèce différente, d'une nature spéciale. Tant d'affirmations de l'Écriture et de la Tradition chrétienne sur l'habitation de la Trinité dans les âmes saintes seraient inexplicables autrement-

C'est pourquoi nous refusons d'adopter l'opinion de certains auteurs qui se sont bornés à exposer la doctrine contenue dans nos précédents paragraphes, et n'ont rien osé admettre de plus. Saint Thomas n'était pas si timide. Qu'on en juge par les paroles où il commente le mot de l'Apôtre : Vous êtes les temples du Dieu vivant. « Bien que Dieu soit en toutes choses par sa présence, sa puissance et son essence, Il n'habite point partout, mais seulement dans les saints par sa grâce. En voici la raison. Dieu est dans toutes choses par son action, en tant qu'lljs'unit aux créatures pour leur donner et leur conserver l'être. Mais il n'y a que les saints qui par leur opération, c'est-àdire par la connaissance et l'amour, peuvent atteindre Dieu et le contenir en quelque sorte en eux. Car celui qui connaît et qui aime possède en lui-même l'objet connu et aimé ^. » Dans une page analogue, le Docteur angélique ajoute une réflexion qui complète sa pensée : « Dieu habite comme dans une demeure familiale chez les saints dont l'esprit est capable de le posséder par la connaissance et l'amour. Même s'ils ne le connaissent pas et ne l'aiment pas d'une manière actuelle. Dieu habite en eux, pourvu qu'ils aient par le moyen de la grâce, la vertu de foi et de charité. Tels sont les enfants baptisés. Par contre une connaissance qui n'est pas accompagnée de la dilection ne suffit pas pour établir l'habitation de Dieu dans l'âme, comme l'indique ce passage de la première Épître de saint Jean (iv, 16) : Celui qui demeure dans la charité (celui-là et pas un autre) demeure en Dieu et Dieu en lui. Aussi beaucoup connaissent