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l'intuition obscure de dieu 249

l'intelligence et la volonté réunies ensemble ^ ; rien n'est plus proche de Dieu ^. L'esprit, en ce qu'il se souvient, qu'il comprend et qu'il veut, est une image de la Trinité. Assurément la mémoire ne constitue pas comme la volonté une faculté distincte de l'intelligence, elle est cette capacité que possède notre intelligence même de contenir des idées en réserve, et l'on appelle proprement du nom d'intelligence le pouvoir de les considérer actuellement. Mais cette double manière d'être suffit à légitimer une distinction. Il y a donc en n itre esprit ces trois puissances : mémoire, intelligence et volonté '.

Si nous nous replions sur nous-mêmes pour nous penser et nous aimer, nous ressemblons à Dieu qui s'exprime dans son Verbe, auquel le relie l'Amour personnifié dans le Saint-Esprit. Mais ce n'est qu'une analogie lointaine. Une image plus exprès sive de la Trinité se montre en nous lorsque nous nous occupons de Dieu dont notre mémoire garde le souvenir, lorsque notre intelligence le contemple actuellement et que notre volonté s'enflamme d'amour pour lui. Alors c'est comme la vie du Père, Qu Fils et de l'Esprit *.

L'image est encore plus parfaite ; obscure jusque-là, elle apparaît claire et belle, dit saint Thomas, si l'on se trouve en état de grâce, car de ce fait Dieu habite vraiment en nous, comme Père, Verbe et Esprit-Saint. D'abord le Père vient au fond de notre esprit : « Si quelqu'un m'aime, dit Jésus, il gardera ma parole, et mon Père l'aimera et nous viendrons à lui, et nous ferons notre demeure chez lui ^. » Nous viendrons ! Le Fils vient lui aussi. Car le Père étend jusqu'à notre intelligence la génération de son Verbe par l'illumination surnaturelle qui nous fait connaître Dieu en lui-même. N'est-ce pas ce que Jésus répond à Pierre lorsque celui-ci a su proclamer : Tu es le Fils de Dieu ? — « Heureux es-tu, Simon, fils de Jean, car ce n'est pas la chair ni le sang qui t'ont révélé cela, mais mon