nom., VIII

l'hote divin 19

tout pénétré de la Trinité sainte, comme la petite éponge imbibée des eaux de l'océan.

Alors se réalise pleinement le vœu suprême du Christ en sa dernière prière : « Que tous ils soient un, comme vous, mon Père, vous êtes en moi et moi en vous, que tous ils soient un en nous, afin que le monde croie que vous m'avez envoyé. Et je leur ai donné la gloire que vous m'avez donnée, afin qu'ils soient un comme nous sommes un, moi en eux, et vous en moi ; afin qu'ils soient parfaitement un et que le monde connaisse que vous m'avez envoyé, et que vous les avez aimés comme vous m'avez aimé ^. »

N'est-ce pas pour ses fidèles demeurant ici-bas que Jésus priait ainsi ? Oui, et de fait nous n'avons qu'à tirer la conclu sion des principes énoncés tout à l'heure. Si le bienheureux possède Dieu Lui-même, il en doit être ainsi de ce bienheureux en puissance qu'est le juste d'ici-bas.

Sans doute cette prise de possession s'accomplit dans le mystère jusqu'au jour de « la révélation » où la claire vision remplacera la foi. Mais si de ce point de vue on constate une différence essentielle entre la vie future et le temps de l'épreuve, du moins la charité est dès maintenant ce qu'elle sera toujours ; elle grandira, s'avivera à la vue du bien suprême, mais sa nature ne changera pas. Caritas nunquam excidit ^. Donc, dès ici-bas, grâce à la charité, nous jouissons de Dieu substantiellement présent dans notre âme ^.

C'est d'ailleurs la conclusion à laquelle arrive comme d'instinct toute âme aimants. Sachant d'une part que la charité est essentiellement une amitié entre Dieu et nous, et d'autre part que l'amour tend par tout lui-même à réaliser l'union de ceux qui s'aiment, elle en induit que Dieu doit être là, présent, au terme de notre acte d'amour. Dans les amitiés humaines mille obstacles s'élèvent pour empêcher l'union réelle que l'on convoite. Aucun ne compte pour Dieu, pour Celui qui se