Le chemin de la perfection, ch. xix

Ensuite s'impose un travail personnel. « Alio modo necessctrium est quod adhibeat proprium studium, » dit saint Thomas dans l'article dont je poursuis le commentaire ^. Et bien des actes sont nécessaires pour arriver, en partant des principes acquis, à prendre possession de la vérité et à la contempler : « fiabet multos actus quibus pervertit ad hune actum finalem... meditatio, speculatio, consideratio, cogitatio ; le saint docteur entasse les mots et les explique tour à tour dans les réponses aux objections. En fait, la façon de procéder varie beaucoup suivant les psychologies diverses. Il y a deux types surtout auxquels les autres se ramènent plus ou moins, quand ils n'en sont pas une simple combinaison.

Pour certaines personnes, plus intellectuelles, cette démarche qui conduit à la vérité s'opérera par un enchaînement véritable de raisonnements ou par des rapprochements d'idées d'où jaillira la lumière. Tel l'un quelconque des articles de saint Thomas. En quelques propositions serrées, l'intelligence attentive atteint une conclusion qui la met en acte de la vérité cherchée, celle-ci par exemple sur laquelle sainte Catherine de Sienne a fondé sa vie : Dieu est celui qui est, et je suis celle qui n'est pas. Je m'appuierai donc non pas sur moi, mais sur lui ; je penserai à lui ; et il pensera à moi ^. C'est ainsi qu'une âme suffisamment préparée peut s'orienter tout droit vers l'intuition contemplative par la seule étude de la Somme théologique.

D'autres sont de nature plus sensible, plus Imaginative, « incapables de discourir beaucoup avec l'entendement et d'appliquer leur esprit sans être distraites '. » Elles procéderont par considérations successives, s'arrêteront à contempler une scène symbolique, un mystère de la vie de Jésus principalement, ou chercheront Dieu dans les événements de leur vie, dans les êtres qui les entourent. Ainsi faisait sainte Thérèse, surtout à ses