III Cent. c

2. Hb. de prxsentiâ Dei, seu Epist. ad Dardan. 187 (alias 57), cap. iv, n. 11.

3. « In homine iuvenitur quœdam Dei imitatio... in quantum anima hominis est tota in toto corpore ejus et iterum tota in qualibet parte ipsius ; sicut Deus habet ad mundum. » (I», qu. 93, a. 3).

notre âme. Il est transcendant à la plus parfaite des créatures, sa nature s'épanouit absolument à part, dans un isolement splendide. Mais s'il ne fait partie de rien, il reste cause efficiente de tout. Et en cette qualité il est plus intime à chaque être que les éléments mêmes qui constituent celui-ci, car c'est lui qui immédiatement et sans cesse les produit. 11 nous est plus présent que notre âme elle-même, car c'est lui en personne qui perpétuellement crée et entretient la vie de notre âme i.

§ II. — Dieu réside surtout au principe de notre charité,

ET l'on attribue CETTE PRÉSENCE AU SaiNT- ESPRIT PAR APPROPRIATION.

Bien que Dieu, infiniment simple et cause universelle, se trouve intime à toutes choses, nous pouvons dire cependant qu'il est plus présent à certaines créatures qu'à d'autres. Car si toutes tiennent de Lui et supposent ainsi son intervention continuelle, il y a pourtant des degrés dans cet emprunt à la similitude de l'être Divin. Dès lors si Dieu existe pareillement dans tous les êtres par son influence immédiate, il s'y rencontre cependant plus ou moins suivant le nombre et l'excellence des biens qui constituent le terme de cette action.

Ainsi, pour reprendre l'analogie déjà employée, notre âme, présente tout entière à tout notre corps et à chacune de ses parties qu'elle vivifie, se trouve pourtant d'une façon plus excellente dans notre tête où sont réunis tous les sens, si bien que comparativement parlant on pourrait dire que l'âme réside dans le cerveau, et qu'elle se contente de gouverner le reste du corps.

Ces expressions sont de saint Bernard qui expliquait ainsi le début de l'oraison dominicale : « Notre Père qui êtes aux Cieux 2. »

1. « Deus est vita anima per modum moventis. et non per modum formalis principii. » (Qu. disp. de Caritate, a. 1, ad 1). — ■ Non est tamen xstimaudtini quod sic sit in rébus quasi in rébus mixtus ; ostcnsum est enim quod neque inatcria neque forma est alicujus, sed est in opcribus per modum causœ agentis. » (III Cent. c. 68, fin.).