LE CHAOS, c'est LA MATIÈRE INCRÉÉE

Les Indiens disaient : la terre est supportée par une grande colonne, la colonne par un éléphant et l'éléphant par unç tortue. Quand on leur demandait par quoi était supportée la tortue, ils s'abstenaient de répondre.

Pour avoir toujours de quoi répondre, les faiseurs de religions ont établi un Dieu éternel, infini et tout-puissant, cause première de tout ce qui est. Ne jugeant à propos d'établir rien autre chose d'éternel ou d'infini, ils ont cru que cette cause première suflTirait à tout et ils ont dit: « Dieu créa le ciel et la terre, etc., » et rien ne les a plus embarrassés.

Cependant on voit poindre, à l'horizon des livres révélés, quelque chose d'indéfini qui précède la création.

26 PÉRIOBE ANALYTIQUE.

et qti'oD a nommé chaos, comme qui dirait cwfg&ion.

En admettant un principe éternel, tout*puissant , Dieu ou esprit, comme on voudra, TimaginatioB humaine , avec toute sa pénétration , ne saurait se figurer une époque, si primitive qu'elle soit, où il n'ait pas existé quelque chose , comme le temps et l'espace, de même qu'elle ne peut se figurer une époque, si reculée qu'elle soit, au-delà de laquelle il n'existera plus rien, pas même le temps ni l'espace.

Le chaos n'était pas Dieu ; et comme le chaos existait antérieurement à la création , il existait donc avant la création, quelque chose en dehors de» Dieu, qui n'était pas l'œuvre de Dieu. «*

Donc , pour être conséquens , l^s Juifs auraient dû reconnaître que leur Dieu n'avait pas tout créé, de même que les Indiens auraient dû reconnaître qu'il existait quelque chose au-dessous de leur tortue.

Si le chaos existait antérieurement à la création , il n'était donc pas créé , il était donc étemel. — Le chaos ne pouvait être éternel qu'à la condition d'exister concurremment à quelque chose d^éternel qui fût la mesure de sa durée; ce quelque chose d'étemel était le temps. Donc le temps n'est pas créé par Dieu; donc 4e temps est co-éternel à Dieu et au chaos.

Les livres révélés nous disent que le chaos était la confusion 9 c'est-à-dire un assemblage confus. Il n'existait en dehors du chaos que Dieu qui était l'Esprit, et il ne pouvait exister d'esprit qui ne fût pas Dieu. Le chaos n'était donc pas l'esprit, puisque Dieu-Esprit existait en dehors du chaos.

En dehors de I'Esprit que peut-il y avoir autre chose que la matière? Et, en acceptant le sens que la révélation donne au mot chaos ^ oh peut-il y avoir confusion^

DES INFINIS. n

si ce n'est dam ia matièhe? De quoi peiit«il y avoir assemblage confus^ si ce n*est de moUcules^ d'atomes ou principes ffiatérMs?

Coiix qui disent que les livres saints n*ont reconnu cpi^an principe étemel , le principe divin , sont des igno« rans ou des fourbes. D'après leur propre définition, le ehaùsj c'est la malice incréée, la malière pêle-mêle, la matière en mcdécules ou atomes qui sont là comme les pierres d'attente avec lesquelles le souverain architecte construira l'Univers.

Le chaos ou la matière étemelle et par conséquent infinie^ ne pouvait exister sans un espace infini qui fût la/vesure de^son étendue, comme le temps était la mesure de sa durée ; âbuc, d'après la révélation , Dieu n'a pas plus créé l'espace qu'il n'a créé le temps et le chaos ; donc Dien-Ësprit et le chaos-matière , le temps et l'espace sont co-éternels, co-infinis.

Je suis tout à /ait d'accord avec la révélation ; seulement ce qu'elle appelait Dteti, je l'appellerai Esprit , ce qu'elle appelait Chaosy je l'appellerai Matiire.

U. — IDÉE DE l'infini.

Quelle que soit la grandeur de l'étendue que notre œil embrasse, ce n'est pas l'espace, ce n'est pas I'infini, c'est une partie limitée de Tespace que nous pouvons mesurer puisque notre œil peut l'embrasser.

Qu'on s'arme du télescope le plus puissant ; ce qu'il nous fera apercevoir, ne sera pas davantage l'espace ; ce sera. une partie plus étendue de l'espace , mais cette partie sera tout ausw bien limitée que celle qu'on apercevait à l'œil nu.

Nos sens sont essentiellement finis, et comme tels , ils ne peuvent embrasser Tinfini.

Lorsque, dans une belle nuit , on jette les yeux en haut , on aperçoit des étoiles par millions ; et la plus distante de ces étoiles est certainement à plusieurs cen* taines de milliards de lieues de nous.

Qu'on se figure tout à coup transporté à plusieurs centaines de milliards de lieues, dans la plus distante de ces étoiles ; de là en jetant les yeux en haut , on apercevra des millions de nouvelles étoiles dont les plus distantes seront encore à plusieurs centaines de milliards de lieues de nous.

Qu'on se figure de nouveau transporté dans Ml^ius distante de ces étoiles, on apercevra encore des màlioâ»de nouvelles étoiles tout aussi distantes.

On serait condamné à errer éternellement d'étoiles en étoiles, distantes les unes des autres de cent milliards de lieues, qu'on ne cesserait jamais d'avoir pour spectacle des millions de nouvelles étoiles.

Pascal a donc eu raison de définir la nature, c'est-àdire l'espace avec ce quMl contient : « Une sphère infinie dont le centre est partout et la circonférence nulle part. »