TROISIÈME PARTIE 1^'' MEMENTO

époques les plus récentes, dans ce pays où avaient pris naissance les actes basés sur les principes de charité, de devoir, de conscience, de responsabilité dans ce monde et dans l'autre, devant des dieux vengeurs et devant la vérité conductrice de rame?

— Si l'économie politique des Assyriens, leur science de l'argent avait pénétré en Egypte par les échanges réciproques qui constituèrent le droit des gens, ne trouvons-nous pas dans les contrats de Babylone la preuve de l'existence de prêts d'amitié comparables aux spava grecs, faits sans intérêts et qui semblent se rattacher comme origine à cette morale égyptienne oii l'assistance mutuelle et la charité sous toutes ses formes occupaient tant de place?

— Vous rappelez-vous l'histoire de cet esclave qui prête sans intérêts à l'esclave d'un autre maître la somme nécessaire pour payer la capitation de la femme de l'esclave emprunteur?

— Ne vous ai-je pas cité aussi des actes dans lesquels une somme d'argent était prêtée d'abord comme prêt d'amitié sans intérêts jusqu'à une date déterminée et devait porter ensuite intérêts si elle n'était pas alors remboursée ? Cette dernière clause ne vous montre-t-elle pas comment les Chaldéens adaptaient à leur caractère, à leurs mœurs, à leurs traditions nationales ce qu'ils empruntaient à l'Egypte, comme les Egyptiens adaptaient à leur caractère, à leurs mœurs, à leurs traditions nationales ce qu'ils empruntaient à la Ghaldée?

— N'est-ce pas à Athènes qu'on retrouve à la fois, parallèlement dans le oavswv d'une part et dans les spava de l'autre, des applications également heureuses des principes économiques des Ghaldéens et des principes philanthropiques de la vieille morale égyptienne ?