CHAPITRE II

Le spirituel auteur de Carmen et de Colomba, Prosper Mérimée, qui fut, à ses heures, un savant archéologue, a écrit quelque part dans une préface de la Chronique du règne de Charles IX, qu'il donnerait tout Thucydide pour une page des mémoires d’Aspasie, ou d’un esclave de Périclès.

C’est qu’au-dessous de Phistoire officielle, transcrite par des écrivains à gages, sous la dictée des rois et des empereurs, histoire qui n’est, suivant le mot profond de Joseph de Maistre, qu’une « grande conjuration contre la vérité », il y a le récit juste des faits et des caractères narré par les témoins oculaires.

Celui-là diffère souvent de l’autre. La pompeuse énumération des gestes des soi-disant héros, Gesta Dei per Francos, devient chez lui bien peu de chose, car on nous y montre les grands tels qu'ils étaient réellement: petits, excessivement petits.

Pour les origines, les mémoires, le nom même l'indique, Memoriæ, ont commencé par être les contes et les légendes, qu’on se transmettait de bouche en bouche, dans les familles, dans les nations. Souvent ornés par l'imagination de détails charmants, tristes ou railleurs, sombres ou gais, suivant la nature des races, qui en conservaient le souvenir, mais toujours profondément vrais dans leur fantaisie, toute de surface.

Les légendes, ce sont les annales du peuple rédigées par luimême. M. Ernest Renan est encore plus affirmatif : « C'est

l’histoire, dit-il dans une de ses conférences d'Angleterre, écrite comme elle aurait dù l'être et comme elle ne l’est jamais. »

Dans le grand sujet que nous traitons ici, si l’histoire reste presque muette, les légendes ne nous font point défaut. Essayons d'en passer en revue un certain nombre, elles jetteront peut-être quelque lumière sur l'existence du Précurseur.

Les archéologues, nous venons de le voir, n’ont trouvé de lui que des traces un peu frustes et parfois contestables. IL est resté, par contre, dans les mythes anciens de tous les peuples du monde, d'innombrables fragments qui tendent à démontrer l'existence positive de cet être primitif.

Les antrhopologues, reconnaissant qu'il ne devait pas être logiquement de même nature que nous, essayent de remonter jusqu'aux animaux dont la forme se rapproche le plus de la nôtre, mais perdent sa trace avant d'arriver aux singes. La légende semble en avoir conservé un souvenir en le peignant comme très fort, très grand, très rude, moins intelligent peut-être que l’homme, mais construit à son image et à sa ressemblance.

Les anciens sages ont fait de nos ancêtres préadamites d’honnètes géants arrivant presque jusqu à la civilisation et produisant des filles assez belles pour tenter, par l'éclat de leur visage, jusqu'aux dévots enfants de Dieu.

Dans les premières pages de l’Écriture, nous commençons toujours par la Bible, la convention qui fait de ce livre, Le plus ancien document du monde (ne nuisant en rien à nos déductions scientifiques), dans les premières pages de l'écriture donc, il est déjà question de ces géants.

On lit en effet au verset 4 du chapitre vi de la Genèse :

Gigantes autem erant super terram in diebus illis. Videntes filii Dei filias hominum quod essent pulchræ, acceperunt sibi uxores ex omnibus quas elegerant. Postquam enim ingressi sunt fil Dei ad filias hominum, illæque genuerunt, isti sunt potentes a sæculo, viri famosi.

« En ce temps-là, il y avait dejà des géants sur la terre, et les fils de Dieu voyant que les filles des hommes étaient belles, prirent pour épouses celles dont ils avaient fait choix.

« Après qu'ils s’en furent approchés, celles-ci leurs donnèrent

nu?

des enfants, qui devinrent des hommes fameux et formèrent les puissants de ce siècle. »

L’aristocratie de la force a, comme on le voit, une très antique origine. Elle est antérieure au Paradis terrestre.

Avec qui les fils d'Adam pouvaient-ils déroger, en effet, si ce n'est avec des êtres n’appartenant pas à leur famille, et qui

Fig. 63, — Le pays des géants de la Bible, d'après une ancienne gravure.

possédaient déjà le coin de terre où la postérité d’'Eve la blonde se réfugia, après l'expulsion du jardin merveilleux.

Du reste, ce n’est pas seulement dans la Genèse qu’il est question de ces ancètres. Nous les retrouvons au chapitre x du Livre des Nombres.

Les Hébreux, après leur sortie d'Égypte, traversèrent le désert et y restèrent errants pendant de longs jours. À un certain moment de ce voyage, raconté point par point dans ce livre, ils reviennent vers ces vallons si calmes, objet constant de leurs rêves, qu'ils appellent la Terre promise.

Moïse, qui les conduit, sentant qu’il est tout près du pays de

Chanaan, y envoie des hommes choisis parmi les principaux d'Israël pour explorer la contrée en vue :

Sammua, de la tribu de Ruben;

Saphat, de la tribu de Siméon;

Caleb, fils de Jéphoné, de la tribu de Juda;

Josué, fils de Nun, de la tribu d’Ephraïm, et bien d’autres.

Au retour de l'expédition, qui dure plus de quarante jours, les ambassadeurs interrogés dans l’assemblée du peuple, racontent d’abord les merveilles qu’ils ont vu dans ce fabuleux royaume.

C'est du lait et du miel qui coule dans le lit des ruisseaux au milieu des prairies verdoyantes. Les fruits des arbres sont d’une saveur sans égale. Ils en rapportent une grappe de raisin que deux hommes ont peine à soutenir avec un bâton placé sur leurs épaules. Les grenades et les figues y naissent à foison.

Les villes y sont magnifiques, toutes entourées de superbes murailles.

Mais ce qu'il y a de plus extaordinaire dans ce pays, ce sont les habitants qu'il leur a été donné d’approcher : leur taille est colossale, ce sont des géants de la race d'Énac, ils sont d’une force surhumaine et devant eux, racontent les espions émerveillés, les fils du Très-Haut ressemblent à peine à des sauterelles!

Les fils des hommes, à cette époque déjà historique, ou du moins bien postérieure au déluge, n’avaient pas, comme on le voit, dégénéré de leurs aïeux.

Dans le Deutéronome, il est encore fait mention de ces gigantesques guerriers.

Les Hébreux, au chapitre où nous reprenons le récit de l’Exode, sont toujours en decà du Jourdain; ils tournent depuis longtemps autour de la montagne de Seir, du sommet de laquelle on apercoit la cité d’Ar. Le Seigneur qui, comme on le sait, causait familièrement alors avec Moïse, lui défend de s'approcher de cette ville qu’il a donné jadis aux enfants de Loth afin qu'ils la possédassent. Les ordres formulés, il fait ensuite à son confident ordinaire l’histoire des châteaux maintenant occupés par la race de Moab et d'Ammon, fils des échappés de Sodome. Dans cette terre habitait jadis, dit-il au verset 10 du chapitre deuxième, un peuple grand et nombreux, d’une taille fort haute, comme celle des enfants

d'Énac. Le pays en a gardé le nom de Pays des géants, parce qu'en effet des géants l’habitaient autrefois. Les Moabites les nommaient Emim, qui signifie terrible, et les Ammonites, Zomzommim, c'est-à-dire scélérats.

Mais le Seigneur les a exterminés devant les Ammonites qui, les ayant dépossédés, se sont établis à leur place.

Ayant passé près d’Ar en l’épargnant, suivant la douce expression du Prophète rayonnant, parce que cette noble cité appartenait au petit neveu d'Abraham, les Hébreux, toujours d’après le récit de l’inimitable conteur, remontent jusqu'au chemin qui mène au royaume de Basan. La troupe sainte rencontre là Og, le roi du pays, seul rejeton qui subsistait à cette époque de ce fameux clan de géants. Il couchait, dit l'historien sacré, dans un lit de fer, que l’on voit encore dans Rabbath, qui avait neuf coudées de long sur quatre de large (2",375 sur 2°,05).

Og gouvernait des cités garnies de hautes murailles et commandait les garnisons d'innombrables oppidums, disséminés partout dans la contrée habitée par son peuple.

Le Dieu des Juifs n’étendant pas la main sur ce roi, on n’épargna ni lui ni ses gens. Les Hébreux en firent un anathème, comme dit le traducteur des saintes Écritures. Ils exterminèrent tous les habitants du pays, hommes, femmes et petits enfants, mais enlevèrent précieusement les troupeaux qu’ils emmenèrent à leur camp avec un butin considérable.

En l’année 2553 de la sortie d'Égypte, 1451 ans avant Jésus- Christ, il y avait donc, au dire de Moïse, des géants, restes d’une race préhistorique, sur les bords de la mer Morte.

La Terre sainte en produisit encore beaucoup plus tard.

Tout le monde se souvient de Goliath et de l’admirable combat que soutint contre lui le petit pâtre qui devait devenir le roi David.

Le récit de ce haut fait d'armes est consigné tout au long dans le premier Livre des Rois, au chapitre xvrr; c’est une des pages les plus curieuses de l’histoire du peuple d'Israël. Retraçons en quelques lignes la narration qu’en fait l'écrivain sacré. La description du lieu de la scène et des deux héros est pleine de poésie.

Des deux côtés de la vallée de Térébinthe, entre Socho et Azeca, s'élèvent deux longues collines; sur l’une se dres.ent les tentes de

l'armée de Saül; sur l’autre s’alignent celles de l'immense camp des terribles Philistins.

Or, tous les matins, depuis quarante jours, nous citons textuellement le livre, un bâtard, wir spurius, d’une énorme stature, venait sur le front de bataille des incirconcis et insultait grossièrement l’armée du Dieu vivant.

Il portait sur la tète un casque d'airain, sa cuirasse était faite

Fig 64. — David vainqueur du géant Goliath.

Statue en bronze d'Andréa Verocchio, à Florence.

d'écailles luisantes, elle pesait au moins cinq mille sicles, il avait sur les cuisses des lames d’airain, à ses pieds des chaussures de métal, et sur sés épaules se balançait un bouclier également d’airain, la hampe de sa lance était aussi grosse que le rouleau de bois sur lequel les tisserands étendent leur toile. Devant lui fièrement marchait son armiger.

— Pourquoi dressez-vous contre nous la bataille, gens de Saül,

criait-il de sa voix sonore, moi je ne suis pas Philistin. Mais au nom de ceux-ci je vous défie. Choisissez l’un des vôtres et qu’il vienne au-devant de moi. S'il me tue, nous vous serons tous assujettis; si c’est moi qui ai l'avantage, vous serez tous nos esclaves.

Comme un morne silence régnait dans le camp des Hébreux

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Fig. 65. — Le Triomphe de David, d'après une ancienne gravure.

et que tous se retiraient saisis d’une immense frayeur, le féroce soudard reprenait dans un langage altier :

— J'ai couvert aujourd’hui d'opprobre toute l’armée d'Israël. Et il rentrait sous sa tente.

Alors survient le champion de Dieu.

Il est tout petit. David autem erat minimus.

C’est un chétif berger, fils d’un vieillard de Bethléem. Son père l’a chargé d'aller porter à ses trois frères qui servent dans l’armée, des pains, de l'orge grillé et du fromage de ses brebis.

* Caché derrière les bagages, mêlé aux valets du camp, il écoute les

insolents propos de Goliath de Geth, et dans son cœur frémit de rage :

— Que doônnera-t-on à celui qui tuera cet homme ? demandet-il autour de lui.

Saül, lui répond-on, a promis sa fille en mariage au meurtrier de ce bâtard.

Son frère, Eliab, qui l’aperçoit, veut le renvoyer garder ses moutons, mais le petit se regimbe tant et tant qu'on l’amène au pied ‘du trône du roi des Juifs.

— Raffermissez vos cœurs, dit-il alors à tous les assistants. Moi j'irai et je combattrai le géant.

— Toi! mais tu n’est qu'un enfant.

— Quand je gardais les troupeaux de mon père, lui répond David, il est venu un lion qui a cherché à enlever une de mes bêtes, j'ai couru sur lui et je l’ai terrassé.

Il est venu un ours qui a saisi un de mes agneaux, j'ai défié l’ours en lui arrachant sa victime de la gueule.

Le Seigneur qui m’a délivré des griffes du lion, des pattes de l'ours, me sauvera des mains de cet odieux monstre.

— Va donc! lui répond Saül, et que le Seigneur te conduise!

Puis il l'arme de son propre casque, de sa cuirasse et lui place à la ceinture sa forte épée.

Mais quand le pâtre veut marcher avec ce harnachement glorieux, ses jambes s'arrêtent.

— Je ne puis me remuer, s’écrie-t-il. Et il rejette à terre toute armure rovale, prend en main son petit bâton, choisit cinq pierres polies dans le lit du torrent, les pose en sa pannetière et, la fronde en main, s'avance joyeux et libre vers son terrible adversaire.

— Qui donc est celui-ci? demanda le colosse à son écuyer.

Puis s'adressant au pâtre :

— Est-ce que je suis un chien, pour que tu viennes à moi armé dun simple bâton. |

Et il jure par tous ses grands dieux qu'il allait exterminer du coup ce blondin beau comme une fillette, et livrer sa chair à manger aux oiseaux du ciel et aux bêtes des champs.

Alors le berger lui répondit :

— Tu viens à moi armé d’une épée, d’une lance et d’un bouclier. Moi, j'ai pour tout glaive un bâton, mais je te tuerai: je trancherai ta tête, et c'est ton grand corps qui sera la proie des oiseaux

du ciel et des bêtes de la terre, car je marche au nom de Dieu, chef de ce peuple que tu abreuves d'insultes depuis quarante jours.

Alors Goliath de Geth, l'enfant sans père, se dressa.

David prit un caillou blanc dans sa pannetière, le posa dans sa fronde, ajusta la tête et frappa en plein front l’orgueilleux bâtard.

La pierre brisa le cräne et s’enfoncça, le géant tomba, et le petit courut sur lui, saisit l'épée nue, trancha le cou au ras des épaules et emporta la dépouille sanglante dans le camp du roi Saül.

Lorsque le grand seigneur prince et souverain d'Israël aperçut ce frêle vainqueur :

— De qui es-tu fils? lui dit-il.

Et David répondit :

— Je suis né d’Isaï, de Bethléem. Je suis un pauvre enfant du peuple.

Et Jonathas, le fils du roi, jeta sur ses épaules son riche manteau et lui fit présent de son arc et de son baudrier.

Le roi lui accorda la main de sa fille. Et les femmes sortirent de la ville, dansèrent devant lui et chantèrent en chœur :

Saül a tué mille Philistins, mais David en a tué dix mille.

Ne dirait-on pas Peredur de Cornouailles écrasant le géant du vallon de Kerglas? L'histoire de Goliath a servi de prototype aux légendes celtiques du moyen âge. Toujours des souvenirs transmis par des humbles à leurs descendants.

Dans le livre de Judith, la Bible, une dernière fois, parle encore de ces Géants, enfants des hommes, qui hantaient quelque peu, comme on le voit, l'imagination de la postérité d'Abraham.

L’illustre veuve de Béthulie vient de tuer, dans sa propre tente, le lieutenant de Nabuchodonosor, roi des Assyriens; elle rapporte à la ville la tête du chef des ennemis, tranchée par elle, et là, devant le sanglant trophée, elle chante :

« Assur est venu des montagnes de l’Aquilon avec une multitude de guerriers qui ont mis à sec les torrents et rempli les vallées de leurs innombrables cavaliers.

« Il avait juré de brûler mon territoire, de passer au tranchant de son glaive toute ma jeunesse, de ne faire qu’une bouchée de mes petits-enfants et de rendre mes filles captives.

« Et ce puissant n’a pas été terrassé par mes vaillants guerriers,

ni même par les fils de Titan. Ce ne sont pas les Géants à la taille immense qui l’ont vaincu, mais Judith, fille de Mérari, qui a triomphé de lui par la beauté de son visage. » C'est la seule fois, remarque le commentateur de la Vulgate, que le mot Titan, expression grecque, est employée dans le texte sacré. Pour conclure, la Bible donc constate formellement l'existence d’une race particulière, en dehors des fils de Dieu, qui a vécu dans

Fig. 66. — Oceanus, le fils aîné d’Ouranos, le Ciel, et de Ghè, la Terre, d’après Flaxman.

la Syrie, avant et pendant le séjour des Hébreux sur cette terre, livrée à son peuple par le Seigneur.

Les quelques détails qu’elle donne du caractère de ces êtres exceptionnels, ne sont qu’anecdotiques; mais il nous a semblé utile de les consigner à cette place, à cause de l'autorité qu'ils tirent du texte où ils se trouvent indiqués avec une si remarquable précision,

Les Grecs sont bien plus explicites. Chez eux, c’est la généalogie complète des Titans que nous allons rencontrer, nettement établie, par Hésiode et par Homère, et consacrée depuis par tous les sublimes poètes de l’immortelle Hellade.

L'auteur de la Théogonie commence par nous montrer, d’abord: Ouranos, Cœlus, le Ciel, répandant sur la terre les ténèbres discrètes de la nuit sombre, puis s’approchant de sa noble épouse Ghè, Tellus, Titea, s'étendant sur elle et la comblant de ses plus amoureuses caresses (). Unie au Ciel, la Terre met au monde une série d’êtres immenses qui se nomment :

Fig. 67. — Briarée aux cent bras, l’un des géants fils de la Terre, d'après Flaxman.

Oceanus, époux de Téthys, mère des néréides et des nymphes, gardienne des fontaines et des grands fleuves;

Hypérion, mari de Théa, père du Soleil et de l'aurore aux doigts de rose;

Phœbé, la Lune, que les mortels adorèrent plus tard sous tant de noms divers;

1. C’est à la mythologie égyptienne que les Grecs empruntèrent la fable des amours du Ciel et de la Terre.

Sur les Papyrus hiéroglyphiques on trouve, en effet, très souvent, la représentation du personnage que nous donnons en tête de ce chapitre. Seulement, en Égypte, le ciel

Japetus, qui engendra Prométhée, souche future de la race humaine ;

Saturne, enfin Chronos, le Temps, qui devait si cruellement venger sa mère des dédains de son époux pour les enfants qu’elle produisait avec une fécondité si puissante.

A l’origine, on le voit, les Grecs n’ont encore comme Dieux que les personnifications symboliques de la nature, la mer immense, le radieux soleil, la mystérieuse lune, les éléments, forces dont ils sentent directement les effets dans le milieu même où il leur est donné de vivre.

Après Saturne, Ghè ou la Terre, fécondée par le Ciel, eût encore pour fils les redoutables cyclopes, Brontès, Sterops et le vaillant Argès, qui, de son sein, parvinrent à extraire le fer et les métaux; puis enfin des géants, d’une taille monstrueuse, d’une force extraordinaire, dont on ne parle qu’en tremblant, dit le poète, Cottus, Briarée et Gygès, race terrible d'hommes, qui avaient chacun cinquante têtes et cent bras.

On comprend facilement que le nuageux Ouranos, à la vue de toute cette progéniture un peu matérielle, prit en dégoût la nourrice de tant de colosses.

Au contraire du Dieu des Juifs, qui se complait dans son œuvre et à chaque création répète : Et vidit Deus quod esset bonum, «et Dieu vit que cela était bon », le Dieu des Grecs, père de ce peuple, qui aima le beau par-dessus tout, et arriva en art presque à la

est féminin. Il s'appelle Typhée ou Uranie et son corps étoilé, courbé d’une façon étrange, forme la voûte céleste.

Deux barques naviguent sur la surface de cette courbe.

L'une monte dans une atmosphère chargée de points rouges : c’est le Soleil répandant autour de lui des torrents de lumière; l’autre descend dans le vide où le Dieu s’élance à toutes voiles : c’est la nuit profonde.

Dans les deux barques, Phré, l’astre brillant, l'œil du monde, l’âme de la nature, est représenté avec une tête d’épervier, l'oiseau qui fixe le Soleil; il porte sur ses genoux la croix ansée, signe de la vie divine, et est accompagné de sa mère et de son fils. Bouto, les ténèbres primordiales sans tête dans la barque de gauche pendant l’ascension du jour et Djem, coiffé d'une feuille, l'emblème de la force calme et juste.

Le scarabée, signe d’'Ammon, cause première de la génération universelle, puise l'existence aux sources de la vie. Et la déesse géante nourrit de son lait le disque ailé, marque de Toth lrismegiste, intelligens omnia, la science suprême.

Thèbes, dit l'illustre Champollion, auquel nous empruntons l'explication de notre gravure, fut le collège où Platon et tant d’autres allèrent à l’école.

perfection, dans tous ces monstres, ne voulut pas reconnaitre ses enfants. À mesure qu’ils naïssaient, raconte l’auteur de la généalogie des Dieux, il les cachaït dans les entrailles de leur mère et ne leur laissait point voir le jour.

D'où gémissements de la femme méprisée :

« Vous voyez, cria-t-elle à ses nourrissons, la conduite cruelle de votre père; si vous voulez m'en croire, nous vengerons les outrages qu il nous fait et la manière nie dont il nous traite.

Et de fait, elle arme Saturne, le plus rusé d’entre eux, d’une tranchante faux, fabriquée par ses frères, et le cache dans un lieu secret.

Quand arrive Ouranos, Saturne d’une main hardie le mutile.

Mais le sang du ciel — c’est toujours Hésiode que nous citons — ne pouvait cesser, même après la douloureuse blessure, œuvre de son fils, d’être encore productif.

Des gouttes qui coulèrent de son corps, abimé, sur le sol après cette mutilation féroce, naquirent de nouveaux géants, et la portion de l’immortel, jetée par son bourreau sur la mer, et flottant sur les eaux, comme l'esprit du Dominus sémitique, féconda l’écume des vagues et donna naissance à la belle Aphrodite, idéal suprême de la beauté par excellence, divine mère de ce qu'il y a de plus grand, de plus consolant sur la terre, l'amour.

La fable est ingénieuse ; nous ne pouvons ici nous lancer dans aucun commentaire à son égard. Ce qu'il nous faut constater simplement, c’est que bien avant la naissance de Jupiter, le roi des Dieux, existaient ici-bas pour les habitants du Péloponèse, des êtres d’une nature analogue à celle des hommes, mais plus fortement constitués, des géants auxquels, au dire du poëte, leur père irrité donna, après sa défaite, l’odieux nom de Titans, qui veut dire, en propre terme, « vengeurs. »

Malgré leur cruauté, au fond parfaitement justifiée, le règne de ces Titans sur la terre ne fut pas néanmoins sans quelque gloire. Les poètes eux-mêmes l’ont appelé « l’âge d’or». L'auteur des travaux et des jours en fait une description merveilleuse.

« Les hommes, dit-il, vivaient alors aussi heureux que des dieux,

dans une entière sécurité, sans souci, sans travail, sans vieillir jamais, toujours avec un corps également jeune et vigoureux, exempts de tout chagrin.

« Leur mort était semblable au sommeil; ils ne manquaient de rien, et la terre féconde, délivrée de son tyran, heureuse de pouvoir dans le calme accomplir les vœux de ses enfants, portait d’ellemême, sans culture, des fruits en abondance.

« Dans la paix d’une tranquillité profonde, ses fils jouissaient à loisir de ses dons. »

Il devait être donné aux Grecs, ces fondateurs des vieilles républiques d'autrefois, de faire de l'anarchie dans le sens antique du mot «y apyos (sans commandant), l'idéal du gouvernement des premiers âges.

Les prêtres, qui vinrent beaucoup plus tard, n’ont pas osé damner ces hommes primitifs.

Hésiode dit d'eux « qu'après leur disparition, ils devinrent les génies (Daimonèés) qui errent sur la terre, enveloppés d’un air léger, pour prendre soin des hommes, examiner leurs bonnes et leurs mauvaises actions, et leur distribuer, selon leur mérite, les richesses de la nature. »

Hélas! les Saturnia Regna, dont parle encore Horace avec tant de regrets, ne devaient pas durer toujours.

Le père et le chef des Titans, Chronos, avait épousé Rhéa; il savait par sa mère que d'elle et de lui devait naître un dominateur suprême, roi de la région supérieure et de la région inférieure, qui détruirait son œuvre, dominerait le monde par la foudre et la terreur.

Aussi s’efforça-t-il d’anéantir dans l’œuf l'aigle futur, en contraignant sa femme à lui livrer les fruits de ses entrailles, anéantis par ses soins, à mesure qu'ils voyaient le jour.

Saturne, dit la fable, dévorait ses enfants.

Mais Rhéa, le vrai type de la femme, être faible et délicat, que les mortels gardent parmi eux pour leur malheur (c’est toujours le vieillard d’Ascra que nous citons), quand elle se sentit enceinte de Jupiter, s’enfuit dans l’île de Crète et clandestinement accoucha du futur maître de l’univers.

Ghè, la Terre, le reçut dans ses bras, le nourrit et l’éleva.

Dés qu'il fut en âge, le monarque désigné commença à se démasquer.

Rhéa avait eu de son mari d’autres enfants, soustraits comme lui à la fureur dévorante de Saturne : Neptune, Pluton, Vesta, Cérès, Junon, il en fit le noyau de sa nouvelle cour, puis songea

, à s’entourer d’une formidable garde. Il délivra des montagnes, sous lesquelles Ouranos les avait enterrés, les fabricants de foudre.

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