Le mot est <lc M, Itcnouvier

à l'origioe de loule certitude, nous relroiivons des traces do cette personnelle adhésion à la vérité el au bien, de l'acte d'absolue confiance par lequel Dous ne cessons de répondre au don sans cesse offert? Mais cette idée demande aussitôt à se compléter. La certitude intérieure, d'essence morale, incommunicablecommelafoi, pourrait, àla rigueur, suffire à la conscience qu: sait bien que le nombre cl l'approbation sont des fondements incertains de la vérité'. Maïs le cœur en juge autrement :

l'accord des idées, la communion des croyances, l'unité des pratiques réalisent à. ses yeux, pour parler comme M. Renouvier, une manière d'exisleoce visible delà certitude. H y a là une aspiration profonde vers l'unité perdue, le désir de réconcilier les espritsdans de communes croyances, la crainte aussi que la personne morale ne s'exasp&re et ne se détruise dans l'isolement. « Le cœur n'est jamais seul. »

Il se trouve d'ailleurs que ce désir des cœurs est au fond le vœu suprGme des intelligences. Si jamais, remarque profondément M. Renouvier, l'humanité actuelle se constituait dans la réelle

unité de certitude et s'y reposait, elle approcherait du droit de se considérer comme Thumanité même, et les hommes devraient se croire en possession de la vérité, sous l'espèce de la pensée commune î» tous les Êtres pensants. Or l'intelligence poursuit désespérément, elle aussi, ce rêve d'une vérité où elle puisse trouver le repos, et sa tentation toujours renaissante est de se constituer dans la réelle unité de certitude. Mettons de côté ces vérités où l'humanité varie et dispute ; il y aura toujours des vérités pratiques et morales plus voisines de la vie et qui s'enfoncent jilus avant que les autres dans la région de l'esprit : n'arriveront -elles pas à composer d'instinct, en quelque sorte, cette unité de certitude, et à réaliser la vérité " sous l'espèce de la pensée commune aux divers êtres pensants » qui forment l'humanité même? Qu'y a-t-il là d'exorbitant? Si l'humanité pensante et agissante obéit h des lois qui sont comme les grands traits de sa structure et si, désireuse avant tout d'assurer les conditions de son développement etdepourvoird'ellemênie à l'accomplissement de ses destinées, elle se donne, ou plutôt elle reçoit de ce désir de vivre humainement un système naturel de convictions

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sa vitalité propre. Ainsi, réconcilier les deux aspects divergents de la vérité, la vérité formelle qui sert d'idéal h l'intelligence et la vérité morale qui sert de règle à la volonté et au cœur; les rétablir dans leur dignité méconnue en leur restituant les caractères spirituels qui consacrent leur autorité ; dégager les principes de la certitude autant des abstractions qui enénervontla vigueur que de la matérialité des expériences qui nous empSchc d'y saisir l'action toute vive de l'intelligence; dccette intelligence à peine discernatile de [adroite et parfaite raison, rapprocher la volonté sans laquelle elle s'égarerait dans le vide ; retrouver ainsi au centre de la connaissance et a l'origine de la certitude le cœur, foyer oii s'exaltent nos puissances, fond reculé de l'ûmc où il nous est donné d'atteindre à la réalité suprême; rattacher par cet intermédiaire la pensée à l'action, la certitude ù la vie, le bonheur et la joie à la perfection et à l'excellence ; de la sorte, nous présenter une doctrine de Vagir dont le principe se cache, bien au-dessus de l'expérience vulgaire, dans la plus intime conscience; ouvrir de toute part les sources de la vie intérieure en multipliant en nous les motifs d'inspirations, en excitant, en avivant

jscendrc ù l'ordre ossible une imago s la ci{é ces lois de mt les lois mêmes , apprécier l'esprit î, ses ressources, ressources mêmes lortalité qui éclate timer à tel point uoî symboliser les u de quoi faciliter t, leur triomphe;

puissance capable l'élevant h soi, et e l'esprit, mais un lécs ù assurer les îgardcr la religion londepar la fusion [ispersées, permctiminc et à l'homme i relever la nature icipe; goûler dans ciliation totale et

retrouvée, la paix, son détail et dans

sa suite le dessein spéculatif dont les grandes lignes s'iîtaient lentement disposées dans la pensée de son auteur.

Nous sommes maintenant en état de comprendre le sens et la portée de cette réaction contre l'intellectualisme qui marque le début de cette brillante carrière, et qui se retrouve à son terme. Nous l'avons rappelé en effet : l'ouvrage que M. Olié-Laprune consacre à Jouffroy est unouvrage posthume, et que renferme-t-il? Just«ment une des plus vives et des plus pénétrantes critiques que le rationalisme ait jamais eu à subir. Après le haut rationalisme de la vision en Dieu, c'est encore le rationalisme qu'il rencontre, mais un rationalisme dégénéré, tout près de se confiner dans un positivisme prudent ou de se confondre avec le sens commun organisé. A cet intellectualisme étroit, on pourrait adresser les principaux reproches qu'il dirige contre Jouffroy au cours d'une discussion passionnée. Et qu'il excelle à en relever les effets, à en manifester l'impuissance ! « 11 y a en lui une impuissance qui n'est plus de naissance celle-là, qui a été contractée après coup, qui est le résultat d'un accident terrible. C'est une âme foudroyée, si j'ose dire. Et de ce

r, INTELLECTUALISME

roudroicment il lui reste une paralysie partielle, svec des soubresauts, je ne sais quelle gêne dans le mouvement, et je ne sais quelle agitation, une sorte de va-et-vient maladif. Il y a, depuis la crise subie et la défaillance consentie, depuis le jour où il a constaté que le christianisme en lui s'était retiré, et qu'il a ratilié et consommé la défection, il y a au-dedans de lui un conflit perpétuel entre des ressouvenirs et des aspirations, entre des regrets et des espérances, entre un passé qui ne meurt jamais et un avenir qui fuit toujours, et ses idées comme ses sentiments se heurtent, et il se débat douloureusement entre les puissances qui se disputent son âme, et lui qui était fait pour se dilater et s'épanouir, il est déchiré, il souffre et il demeure stérile'.» Toute l'histoire durationalisme est là, et aussi, pour tout dire, sa condamnation.

La philosophie issue de cette réaction sera, par contre, pénétrée d'un soufde de vivifiant réalisme. Précisons. Elle s'appliquera il dénommer en tout l'abstraction prématurée, la substitution d'un fantôme, d'une formule aux données réelles ; et