De la CtrliluJe morale, p

cal donnait l'intuition et l'esprit de finesse, dans lequel il voyait le sens des arrangements spontanés, comme supérieur à l'esprit de géométrie qui abstrait et qui divise. Et, dans des termes presque identiques, Bossuet rapprochait les puissances spéculatives des puissances aimantes de l'homme, etiiquant par ce rapprochement la connaissance complète. « La connaissance véritable et parfaite est une source d'amour. Il ne faut point regarder' ces deux opérations de l'âme, connaître et aimer, comme séparées et indépendantes l'une de l'autre, mais comme s'excitant et se perfectionnant l'une el l'autre', n

Maintenaot, comment figurer cette unité profonde de la connaissance, si l'on ne trouve, derrière la dispersion de nos pensées, un point où «s rayons convergent et un foyer où ils s'exaltent? Celte activité où se ramasse l'inspiration qui anime nos croyances, toute autre par suite qu'un total ou qu'une idée, quelle en est donc la nature? C'est «qu'indique un nom qui l'exprime telle qu'elle Bl el, ce nous semble, toute entière, le nom de Mur. Aristote, voyant dans l'individuel le fond cl

I. Bosauet (MédUaliom sur l'Evangile, ta Cène, 2" pari, ''■jour).

74 LA CIUSE DE LA CROYAKCE

la substance même de l'fttre, avait pris soin d'établir que c'est le propre de l'individu de n'être pas objet de science. Et pourquoi? Parce que l'individu ne compoi'le pas de détermination générale, étant par nature si original ou, pour mieux dire, si unique qu'il délie toute formule. Bien plus tard, Bossuet reconnut dans ce fond reculé de l'dme le secret conseil où les idées se forment et les résolutions se prennent, et il y vit comme une inspiration individuelle capable de gouverner la conduite, de juger aussi en dernier ressort de la règle des mœurs. C'est sans doute ce qu'estimait encore Pascal quand il croyait que le cœur juge des principes, le cœur, c'est-à-dire ici l'acte personnel de l'esprit adhérant avec lumière et amour à ce qui dépasse, pour la fonder, toute démonstration. Et quand Vauvenargues écrit : « Les grandes pensées, » c'est-à-dire celles où se manifeste avec le plus d'éclat la nature humaine (1 les grandes pensées viennent du cœnr, » il signifie apparemment qu'il y a, au fond de chacun, comme un art capable de concevoir ces hautes pensées et de leur communiquer, selon son degré de vivacité première, plus ou moins d'éclat. Ainsi le cœur aurait une sorte de compréhension, agile

I CRrSE DE LA ciioyance:

élaborées, de nos expériences morales. Celui qui se rcfuseruit à trouver dans le cœur la source première de ces croyances dont vit l'humanité et pour lesquelles elle meurt, celui-là s'exposerait à en méconnaître la qualité morale, et il ne saurait expliquer cette incomparable puissance d'expansion et de rayonnement qui leur est propre; en même temps il perdrait de vue l'originalité du fait primitif, organique, vital, auquel la connaissance est suspendue et dont l'évidence rationnelle n'est qu'une pâle image. PourM. Ollé-Laprune, au contraire, le vrai est avec la personne dans un perpétuel commerce: il estime que !a seule unité morale, la seule valeur appréciable, c'est l'individu humain, avec ses besoins cssenlifiis, ses aspirations et l'harmonie profonde de ses facultés. Ce qui divise et morcelle l'homme est mauvais : ce qui l'unifie, l'exalte et le réalise, est bon et vrai, La vie, au sens psychologique et moral, reprend ainsi tousses droits : laspéculation lare trouve, la certitude nous y ramène. De nouveau le problème spéculatif se suspend pour faire place au problème vital et pratique : la certitude se détache peu à peu de la pensée pure pour nous faire pénétrer dans ce i'oyer moral intense dont elle est