Ibid.. p

m LA CRISE DE LA CROYANCE

logique qu'on me présentait et de donner ainsi ma sanction à des conclusions qui, en réalité, n'étaient pas les mêmes, et quand ces conclusions m'étaient rapportées par d'autres il me fallait les rétracter. Venir à moi avec les procédés méthodiques d'une logique abstraite était donc une sorte de provocation; et la provocation me donna quelque indifférence touchant la manière de combattre les systèmes, et me conduisit peut-être, comme moyen de soulager mon impatience, à être mystérieux ou distrait, ou même à céder parce que je ne pouvais répliquer. » Newman nous introduit ii sa suite dans cet endroit reculé de i'àme oij les croyances se forment; il nous fait assister au travail intérieur de noire esprit quand il n'est pas encore cerlainetqu'il ignore le terme oij tendent ses pensées, 11 veut que la certitude soit le produit de cette élaboration intime et il enveloppe de recueillement ces invisibles démarches ; il refuse à la logique le droit d'interrompre ou de troubler ce travail et surtout de substituer des conclusions hâtives au lent épanouissement de la vérité dans l'âme. La clarté même du raisonnement, sa précipitation toute mécanique le surprennent : comment accorder ces affirmations

LA CRISE DE LA CROVAnCS

jugement privé en matière de certiends du jugement privé formé, non ment ait gré de la fantaisie ou du goût lais consciencieusement et par unscnvoir'. i>

queslion naturelle chez l'homme :

ne aucune voie royale par où nous smment conduits à accepter la vérité?

lond : Non, il n'existe rien de tel,

raisoimoment, pas même l'inférence faut recourir encore ici à l'élément incommunicable qui créera jusqu'à le preuve : « lorsqu'on vise des con- •ètes,le langage employé couramment présence de cet élément personnel sèment môme de ces conclusions ».

c créer et d'orienter le raisonnement

c'est lin don naturel, 11 ressemble ésie qui est une effusion spontanée

partage des esprits grossiers aussi

esprits cultivés. Comme elle, il ne 3, il ne résulte pas de l'application mais qu'il soit une faculté naturelle

Assenl, p. 3al.

178 LA CBISIÎ DE LA CltOYAXCE

la recherche du vrai, forme anticipée de la cerlitude, Ncwman y voit un sens d'origine toute personnelle et que nulle action, sauf celle du cœur, n'explique, le sens naturel derinférenco {VlUative Sensé). « C'est l'esprit qui raisonne et qui contrôle ses propres raisonnements, et ce n'est aucun appareil technique de mots et de propositions : ce pouvoir de juger et de conclure dans sa perfection, je l'appelle Vlllative Sens. A vrai dire, il y a une fonction de la logique que Vlllative Se/ise ne peut ni ne doit remplir : il n'établit pas de commune mesure entre un esprit et un autre, car il n'est autre chose qu'un don personnel ou une acquisition. » Tel quel, il produit la croyance et il devance la certitude; ses opérations promptes, sûres, délicates, échappent à l'analyse ; aucun des procédés logiques étiquetés et classés n'en saurait rendre compte : c'est une souple et vive action qui a son principe dans la personne ni(>me. C'est toujours parla que nos convictions commencent; elles s'érigent en un état d'indéfectible connaissance; elles s'accompagnent de ce sentiment de satisfaction intellectuelle et de repos qui ne saurait se confondre avec aucun autre, La réflexion intervenant ensuite n'aura pas de peine h trou-

sur rien de ce qui concerne mon être sans partir du but même visé par ma conclusion. Mes idées sont toutes des hypothèses et je tourne toujours dans un cercle ; je suis forcé de me suffire à moimême, car je ne puis me modifier moi-même, et me changer c'est me détruire. Si je ne me sers de ma personnalité propre, je n'en ai aucune autre à ma disposition. Ma seule affaire est de déterminer ce que je suis, afin d'en tirer parti, » Pareillement Pascal considérait que l'homme se persuade mieux . par les raisons qu'il a trouvées lui-même que par celles qui sont venues d'autrui, 11 faut amener l'homme à faire réOexion sur lui et à se donner, à ses risques et périls, une conviction intérieure. Et, pour cela, il faut manier tous les ressorts de la personne de manière à la prendre, à l'envelopper et à ne lui laisser aucune issue par où elle puisse s'échapper. Donc, amour-propre et plaisir, raison, cœur, esprit, automate et intelligence, Pascal mettra tout en jeu pour exciter l'homme à vouloir se convertir et à dégager du sein de son âme la vérité'. Et, si ce travail est lent, il ne se découragera pas : ne faut-il pas accorder l'oi-dre de l'esprit et l'ordre du cœur qui paraissent in-